Afrodescendants d'Amérique Latine et des Caraibes

Une coiffeuse africaine américaine plaide pour le retour aux cheveux naturels

guyzoducamer — Sun, 05 Feb 2012 20:28:06 GMT

Par Lolly BOWEAN - Chicago Tribune

Brian Cassella (Photo)
Emon Fowler a rassemblé des dizaines de femmes Africaines-américaines de Chicago

dans une expérience harmonieuse consistant à raser leurs cheveux traités chimiquement

et à adopter un style plus naturel.

La nuit froide d'hiver où Sharon Coleman a coupé tous ses cheveux, elle s'est assise au milieu d'autres femmes africaines américaines qui souriaient et applaudissaient tandis que la tondeuse ronronnait.

Et lorsque chaque mèche coupée de ses cheveux défrisés qui allaient jusqu’à ses épaules est tombée sur le plancher, Coleman s’est levée de son siège et est tombée dans les bras des femmes autour d’elle. La salle était remplie d’étrangères qui étaient venues assister à ce rituel capillaire, montrer leur soutien et trouver le courage de faire pareil, dit-elle.

"Toutes les femmes m'ont simplement embrassé et ont été très encourageantes", dit-elle en se rappelant de l'événement. "Tout le monde me complimentait: " J'aime ton look. J'aime tes cheveux. "

Pour les femmes africaines américaines, les cheveux représentent souvent un terrain de bataille sur le mode de définition de la beauté. Pour un certain nombre de femmes noires, se couper les cheveux de près, à la garçonne est devenu une façon de se renforcer, de rejeter les normes dominantes de la beauté et de se débarrasser de leur obsession par de longs rituels capillaires au quotidien.

Le mois dernier, Emon Fowler a lancé son Harriet Experiment à Chicago, dans laquelle elle demande aux femmes noires d’abandonner les tissages, les perruques et les défrisants chimiques et de passer une année avec de nouveaux cheveux. Elle souhaite que les femmes commencent par le "big chop", qui consiste à couper les cheveux traités chimiquement et de repartir à zéro.

Fowler qui est âgée de 30 ans a organisé des rencontres pour que les femmes coupent leurs cheveux tout en étant entourées de pom-pom girls qui ont fait la même chose. Elle a recruté des femmes sur Facebook, en a abordé dans les épiceries et a fait des apparitions dans les foires et les festivals afin de promouvoir sa cause.

"Il s’agit de se libérer de cet esclavage des cheveux," déclare Fowler qui est coiffeuse. Elle dit que son projet ne consiste pas à créer une clientèle, mais à changer les mentalités.

"Lorsqu’une femme décide de couper tous ses cheveux, elle découvre quelque chose de libérateur en dessous. Cela peut avoir un effet thérapeutique parce que vous devez vous départir de l'idée que vous avez besoin de ces extras superficiels pour vous sentir belle. Le message sous-jacent est : "Je me suis accepté."

Fowler dit qu'elle a été inspirée pour commencer son mouvement après avoir réfléchi sur la vie d’Harriet Tubman, l'héroïne emblématique qui a risqué sa vie pour aider des centaines d’esclaves fugitifs. Elle considère sa mission comme consistant à libérer les femmes africaines américaines du bagage émotionnel et psychologique associé à leurs cheveux.

Les opinions varient au sein de la communauté noire sur le sens de cheveux raides (défrisés), mais certains pensent qu’il s’agit d’une tentative de mimer le standard de beauté blanc. Fowler indique qu'elle veut renforcer les femmes africaines américaines dans l’idée qu’elles n’ont pas à changer leurs cheveux pour se sentir belles ou acceptées.

Pour les femmes africaines américaines, couper leurs cheveux n'a rien de nouveau. Dans les années 70, des milliers de femmes noires portaient les cheveux à ras en signe de fierté raciale et de conscience, indique Lanita Jacobs, professeure agrégée d'anthropologie à l'Université de Californie du Sud.

Mais dans le projet de Fowler, les femmes qui décident de se soumettre au big chop le font publiquement et dans le cadre d’un système intégré de soutien de cheerleaders, indique Jacobs.

Ce soutien peut aider à soulager ce qui peut constituer un choc pour la psyché des femmes noires, indique un spécialiste.

"Les femmes noires ont été conditionnés à croire que nos cheveux, dans leur état naturel, ne sont pas beaux, ne font professionnels, et ne sont pas gérables", affirme Chris-Tia Donaldson, une auteure établie à Chicago qui a écrit un livre sur le sujet. "Quand vous optez pour les cheveux courts, cela peut avoir des conséquences néfastes sur votre estime de soi. Vous devez apprendre comment travailler dessus et comment vous en approprier. "

Selon Jacobs, il y a une tendance croissante à porter les cheveux plus naturellement, qui pour certains signifie un changement dans la définition de ce qu'est la beauté pour la prochaine génération d'Africains Américains.

"Un changement radical s’est produit dans l'esprit des noirs sur ce qui peut être beau", dit-elle. "De plus en plus, les hommes noirs prennent en compte les cheveux non défrisés et les cheveux courts pour déterminer la beauté. Davantage de célébrités africaines américaines font l’expérience des cheveux naturels. "

Traduit de l'Anglais par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

http://www.kansascity.com/2012/02/02/3404118/stylist-advocates-for-return-to.html

Les prénoms afrocentriques chez les Africains-Américains

guyzoducamer — Sat, 04 Feb 2012 17:26:00 GMT

Les prénoms afrocentriques chez les Africains-Américains

À la naissance, le nom du bébé reflète davantage les parents que l'enfant, affirme Laura Wattenberg, auteure de The Baby Name Wizard. "Cela concerne les parents, leur classe, leurs valeurs et leur personnalité."

Pour les Africains-Américains, choisir un nom pour leur enfant est plus complexe à cause de l'héritage de la traite négrière transatlantique.

Historiquement, les noirs Américains ont été définis par des noms eurocentriques établis tout au long de l’esclavage et transmis de générations en générations. Pendant le mouvement du Black Power des années 60, les Africains-Américains ont abandonné ce qu'ils considéraient comme des "noms d'esclaves" et ont opté pour des alternatives afrocentriques plus significatives.

Là encore, le choix est cependant confus, avec quelques uns qui optent pour de "vrais" noms africains et d'autres pour des noms à consonances Afro tels que Tiana, Tyquan ou Shemika.

Le natif de Georgia Molefi Kete Asante, un éminent spécialiste afrocentrique, reconnaît que son nom à la naissance était Arthur Lee Smith, Jr., mais il a adopté Asante après un voyage au Ghana en 1973 qui a changé sa vie et lui a ouvert les yeux sur "la manière dont il était en décalage et déconnecté de sa réalité historique. "

Sans surprise, Asante a donné à tous ses enfants des noms africains. Sa fille se nomme Eka, un nom des Ibibio du sud du Nigeria et son fils Molefi Kumalo. Molefi est sud-africain et Kumalo est un nom zoulou.

"De la même manière que je ne donnerais pas des noms suédois, chinois ou japonais à mes enfants, je ne voulais pas leur donner des noms anglais," indique Asante, qui est professeur au département des études Africaines -Américaines de l'Université Temple.

"Beaucoup d'entre nous vivons dans un asile de fous, nous ne juxtaposons pas la différence entre notre réalité historique et la signification des noms."

Asante qui est l’auteur de plus de 70 livres, parmi lesquels The Book of African Names and African Names and Their Meanings ajoute: "Nous sommes victimes du maître d’esclave" et "nous avons adopté le nom qu’il nous a donné", mais dit-il, "je refuse de porter un nom qui n'a pas de sens et je refuse d'être une marionnette. "

"Les noms africains sont une déclaration de fierté, mais il y a souvent un élément de style. Les parents noirs américains ont tendance à choisir des noms d'Afrique qui sonnent bien à l'oreille américaine", dit Wattenberg.

Michelle Williams, une mère de deux enfants portée sur sa carrière professionnelle a cependant choisi de donner à ses garçons des noms traditionnels. Son plus jeune fils s’appelle Scott Reynolds Jefferson, comme son grand-père paternel; mais la famille et les amis appellent le garçon de 3 ans R.J.

"C'est un nom fort, puissant, et prestigieux qu’il peut porter comme travailleur surtout s’il finit dans une compagnie américaine", affirme Williams. "Tout est question de présentation et votre nom en dit long sur vous avant même que les gens vous rencontrent."

Père de quatre enfants, Mahasse Cornelius, enseignant dans une école primaire à Atlanta est du même avis. Même si son nom provient d’un ami éthiopien de sa mère, donner un nom africain à un de ses enfants ne lui a jamais traversé l’esprit.

"Donner aux enfants un nom qui les identifierait en tant que minorité n’est peut être pas la meilleure des choses pour l'enfant", affirme Cornelius. "J’aime mon nom, mais à certains égards cela a plus constitué un obstacle qu'autre chose." Il ajoute: "Certaines personnes pensent que Mahasse est un nom musulman et portent des jugements préconçus quand je postule pour un emploi."

Cornelius, qui a travaillé dans plus d'une école à Atlanta, dit qu’il a été témoin d’une vague de noms à consonance afrocentrique ou africains américains commeImani, Lakisha ou Jamal, même si cela est moins répandu dans les quartiers chics.

"On part de la base d'un nom traditionnel africain comme Amani et ensuite on construit dessus, les parents peuvent donc par exemple en arriver à des noms comme Jamani " indique Wattenberg, une auteure installée à Boston.

Ces parents essaient de redécouvrir leur identité africaine, mais il est possible qu’ils n’aient pas un "vrai" nom Africain comme point de départ, et utilisent ces noms originaux et parfois insolites à consonance africaine, indique Asante. "Mais ce qu'ils savent, c'est qu'ils ne veulent pas donner à leur enfant le nom de l'oppresseur."

Cependant, Williams, pense qu’il ya une différence entre les noms internationaux et ceux, fous, drôles et aux prononciations bizarres.

Cornelius dit qu’avant d'enseigner à Buckhead – un secteur nanti à Atlanta - il a enseigné dans une école de Bankhead au centre-ville d'Atlanta et est tombé sur des noms comme "Lil et Mercedes." Il a même rencontré une fille qui s'appelait "Alize" parce que son père aimait à boire la liqueur. "C'est comme si ces parents africains-américains n'ont pas beaucoup réfléchi aux noms de leurs enfants," indique Cornelius à theGrio.

"Des Noms qui portent la marque d'un statut socio-économique plus faible ont tendance à causer plus de problèmes aux enfants", selon Wattenberg. "Comme des enseignants qui tirent des conclusions en se fondant sur leurs origines."

Selon Wattenberg, quelque soit la raison du choix d’un nom à la naissance, de plus en plus de recherches révèlent que le nom peut avoir un impact significatif sur la vie d'un enfant.

Diverses études montrent que les noms qui sonnent afrocentriques ou noirs impliquent souvent des préjugés, en particulier dans les processus de recrutement à forte concurrence. Les candidats dont les CV portent des noms blancs sont plus susceptibles d’être rappelés pour des entretiens d'embauche que les candidats ayant des noms distinctement à consonance africaine-américaine même si ils ont des qualifications équivalentes. C’est le cas dans tous les secteurs et professions.

En fin de compte, c’est le droit sacré d'un parent de nommer son enfant comme il lui plait. Pour beaucoup, le besoin de renouer avec leurs racines africaines dépasse de loin tous les obstacles potentiels. D'autres sont plus à l'aise avec des noms traditionnels qui "sonnent bien du point de vue de la langue." Il y a même ceux qui jurent que leur prénom unique est un avantage, ce qui aidera à se démarquer.

Traduit de l'Anglais par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

http://www.thegrio.com/specials/life-and-style/is-your-babys-name-a-reflection-on-you.php

Des mères africaines américaines réagissent aux stéréotypes sur leurs enfants à l’école

guyzoducamer — Thu, 02 Feb 2012 20:53:03 GMT

Un groupe de mères réagit à un article récemment publié dans un magazine en ligne, dans lequel on présente les ‘‘voix’’ et photographies d'un groupe de jeunes Africains Américains. Ces mères nous rappellent que le système éducatif a échoué historiquement à réaliser le potentiel académique des jeunes noirs, et a actuellement tendance à condamner des élèves de familles pauvres et de groupes minoritaires en général. Gracias Anneliese Bruner, Ebony Daughtry, Ivy Ellis, Cheryl Fields, Maleka Lawrence, Deborah Pullen, Loretta Singleton, et Amy Wilkins - Rima Brusi

Tracey et Abby Sparrow, respectivement enseignante de primaire et vice-présidente d'une organisation à but non lucratif, ont récemment écrit un article dans la revue pour éducateurs Phi Delta Kappan. L'article a pour but de décrire les obstacles auxquels font face les jeunes noirs dans leur quête de réussite scolaire. Les deux auteures sont blanches. La méthodologie est discutable : les auteures sélectionnent un groupe de dix jeunes noirs pour raconter leur histoire. Le produit est puissant, et contient des fragments de récits intenses, presque sensationnalistes, accompagnés de photos convaincantes. L'impact probable? Dévastateur.

Les voix en question ont évidemment été publiées par les auteures, et dans leur ensemble, elles ont pour effet de ressusciter et de rafraichir les stéréotypes suranés sur les hommes noirs, les familles noires et les communautés noires. Au lieu de fournir aux éducateurs et éducatrices qui lisent Kappan des stratégies et des analyses novatrices pour aider les jeunes noirs à réussir académiquement dans des circonstances difficiles, Sparrow et Sparrow réussissent à nous décourager.

S'appropriant les mots (édités) de ces jeunes, les auteures attribuent l'échec scolaire à la musique qu'ils écoutent, à leurs groupes de pairs, à leurs pères absents, et à leurs mères - des mères qui, évidemment , s’avèrent plus dédiées à la «vie de la rue »qu’à la maternité dans ces pages. En tant que mères de huit jeunes africains - américains, nous connaissons une histoire très différente, une histoire que les éducateurs doivent écouter. C'est l’histoire d’institutions qui ont systématiquement miné la promesse académique de nos jeunes noirs, plutôt que de nourrir.

Les voix citées par les Sparrow ne parlent pas des écoles. Elles ne disent pas qu’en général et en tant que pays, nous investissons moins dans l'éducation des enfants noirs que dans celle des Blancs. Elles ne disent pas que les élèves dans les écoles comptant une forte proportion d'étudiants issus des minorités, ont souvent des cours de sciences donnés par des enseignants qui n'ont pas la formation académique adéquate. Elles oublient aussi de mentionner que même avec les mêmes résultats que leurs homologues blancs, les étudiants noirs sont placés en algèbre dans la moitié des cas, et que, dans les écoles intermédiaires et supérieures, ils sont 17 fois plus susceptibles d'être expulsés. De manière consistante, les élèves africains-américains sont poussés dans des cours et des programmes moins rigoureux, alors que leurs camarades blancs se préparent à l’université.

Pourquoi les jeunes interrogés par les Sparrow ne parlent pas des enseignants absents, des laboratoires qui ne sont pas fonctionnels, des cours trop faciles et d'autres problèmes éducatifs qui les affectent négativement? Eh bien, on ne sait pas s’ils diront quelque chose, car nous ne savons pas ce que les auteurs ont publié ou ce qu’ils ont mis de côté. Mais nous savons que pour beaucoup de nos élèves étudiants américains, les écoles dysfonctionnelles sont la norme et non l'exception, et nous savons aussi que de nombreux étudiants, et leurs parents, n’imaginent pas la possibilité d’une autre (norme) meilleure.

Enfin, ces enfants-là, comme c’est le cas pour le reste de notre culture sont abreuvés de manière continuelle d’histoires médiatiques sur les familles et les communautés africaines américaines dysfonctionnelles. Très peu souvent, ils sont et nous sommes exposés à des critiques honnêtes des injustices profondes que représentent notre système et nos pratiques.

Il est facile d'utiliser des élèves habitués à des systèmes éducatifs qui les abandonnent et de raconter aux éducateurs des histoires faciles, familières. Mais ce n’est pas honnête. Ce n'est pas non plus nouveau ou créatif. Cela fait des siècles que les systèmes éducatifs blâment les Africains Américains pour leur échec scolaire. Au lieu d'utiliser les pages de Kappan pour reproduire ces stéréotypes sur nos enfants et nos frères, on aimerait que le magazine profite de l'occasion pour demander à ses lecteurs de s'interroger sur la manière dont les écoles les mènent à l’échec chaque jour.
Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.cerrandobrechasblog.org/2012/01/2038/

Zuleica Romay, Prix Casa de las Américas défend les politiques contre le racisme

guyzoducamer — Tue, 31 Jan 2012 14:39:51 GMT

La cubaine Zuleica Romay, Prix Casa de las Américas 2012 dans la catégorie extraordinaire d’Études sur la présence noire en Amérique et dans les Caraïbes contemporains, a plaidé pour la nécessité de politiques culturelles visant à lutter contre les stéréotypes et les conduites racistes de nos jours.

Après avoir reçu le Prix, l'auteure de Elogio de la altea o las paradojas de la racialidad ( que l'on pourrait traduire par Éloge du bounty où les paradoxes de la racialité .) a affirmé à Prensa Latina que la réalisation de cette œuvre lui a permis de constater la reproduction de préjugés raciaux à travers des processus sociaux et culturels qui se déploient souvent de manière occulte.

"J'ai essayé de comprendre pourquoi, malgré le processus de transformation sociale de la Révolution cubaine, des stéréotypes infériorisant survivent –dit-elle –car je pense que la systématisation de nos expériences à travers les sciences sociales bénéficiera à tous les latino-américains et à tous les caribéens'', explique la chercheuse.

Romay - présidente de l’Institut Cubain du Livre - a indiqué qu'il ne s'agit pas d'une autobiographie, même si l'oeuvre raconte des anecdotes personnelles afin de soutenir sa thèse: ''Je pense que sur ces questions, sur lesquelles la société cherche des réponses à ses problématiques les plus complexes, on ne peut se passer de l'échange ", dit-elle.

Elle a assuré que pour écrire le texte, elle a dû se nourrir du plus grand nombre possible de systématisations: Histoire de Cuba et les classiques de la pensée sociale de l'île, en particulier l'anthropologue Fernando Ortiz, mais aussi les réflexions venues d'autres zones hémisphériques (Brésil, Colombie, Pérou , Mexique ...) et des rapports d'organisations internationales.

La spécialiste - qui a qualifié le Prix Casa de las Américas de plus important de sa courte carrière littéraire - a indiqué à la presse son envie de percer les dénominateurs communs qui conditionnent les manifestations de préjugés et de discrimination raciale en Amérique Latine et dans les Caraïbes.

Avec ce livre, qu'elle a passé quatre ans à écrire, dont presque une année à partager avec des Cubains incroyables de tous les âges et niveaux sociaux - dit-elle - elle aspire à apporter une petite contribution dans la lutte menée depuis le triomphe révolutionnaire à Cuba en 1959 pour la pleine égalité et la justice sociale.

Elle a par ailleurs révélé l'énigme du titre de son ouvrage: altea était une sorte de bonbons(fruit confit) recouvert de chocolat avec de la crème blanche à l'intérieur, très populaire à Cuba dans les années 80 du siècle dernier.

''Mes collègues boursiers (institut pré-universitaire) me surnommait altea parce qu'ils disaient que j'étais noire à l'extérieur et blanche à l'intérieur, quelque chose qui me faisait rire au départ, mais pas tant que ça par la suite ", rappelle-t-elle.

''À l'âge adulte, et avec les études, j'ai compris que ce surnom reflète l'existence et la reproduction d'un préjugé dans la société'', a conclu Romay.

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=472121&Itemid=1

Projet de loi permettant aux noirs brésiliens de porter des noms africains

guyzoducamer — Fri, 27 Jan 2012 20:13:00 GMT

AGÊNCIA BRASIL

Le projet a été soumis pour décision finale du Comité sur la Constitution et la Justice (CCJ)

Le projet de loi qui propose que la population noire puisse inclure des noms Africains en plus de leur nom de famille après l'âge de 18 ans sera débattu par l'Assemblée des Députés lors de la rentrée parlementaire. Approuvé en fin d'année dernière par la Commission des droits de l'Homme et des Minorités de la Chambre, le projet a été soumis pour décision finale à la Commission de la Constitution et de la Justice (CCJ).

Rédigé par l'ancien Ministre en charge du Secrétariat Spécial de l'Égalité Raciale et Edson Santos(PT-RJ) et du député Nelson Pellegrino (PT-BA), la proposition établit le droit des afrodescendants à adopter des patronymes africains, même s'il n'a aucune source familiale. La loi permet seulement que le citoyen " qui a atteint l'âge de la majorité puisse changer le nom sans que cela ne porte préjudice au nom de famille."

Le souhait des deux députés est d'ajouter un paragraphe dans la loi pour permettre aux afrodescendants de pouvoir porter des patronymes africains. Pour justifier le projet, les deux parlementaires affirment qu'au fil des ans, ces noms ont été remplacés par d'autres d'origine non africaine. Ils espèrent recouvrer le passé des Noirs du Brésil grâce au changement de la loi.

" Non seulement la culture, mais aussi l'identité même de ces afrodescendants ont été de cette manière supprimées tout au long de l'histoire. Il devient donc nécessaire d'adopter des mécanismes pour la récupération de cette identité. Et l'un des plus importants pour atteindre cet objectif c'est la possibilité d'adopter le nom de famille d'origine ", indiquent les députés.

Le projet a reçu un avis favorable du rapporteur, M. Márcio Marinho (PRB-BA) pour une substitution. Le texte original ne prévoit que la possibilité de changement de nom, et le rapporteur a opté pour permettre l'ajout. Marinho entend ainsi préserver les noms de famille de ceux qui optent pour le changement.

"Je comprends que remplacer le mot changement par le mot ajout améliore le texte de la loi, rendant plus clair votre objectif, même parce que, comme on peut le déduire du contexte du projet, la modification à apporter ne peut porter préjudice au nom de famille", a expliqué le Rapporteur dans son avis.

Approuvé à la Commission des Droits Humains à la fin de la session législative en Décembre dernier, la proposition a été envoyée à la CCJ, dernière instance par laquelle elle doit passer. La Commission sera chargée d'examiner sa constitutionnalité, excepté toute autre modification dans la valeur du texte. S'il est jugé constitutionnel, le projet ira au Sénat.

Traduit du Portugais par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.correiodoestado.com.br/noticias/projeto-de-lei-propoe-que-negros-possam-adotar-sobrenomes-af_138526/

Les Afromexicains continuent de se battre pour une reconnaissance constitutionnelle

guyzoducamer — Tue, 24 Jan 2012 14:17:00 GMT

PINOTEPA NACIONAL, Oax.Quelques onze organisations sociales se sont réunies ces derniers jours dans cette ville côtière (Oaxaca) afin de contribuer à la conquête de la reconnaissance constitutionnelle des peuples noirs du Mexique en planifiant les nouvelles actions et tâches qui mèneront à la reconnaissance la communauté afrodescedante.

Lors de la rencontre, les représentants des organisations membres du Réseau pour la Reconnaissance Constitutionnelle du Peuple Noir du Mexique, (Red por el Reconocimiento Constitucional del Pueblo Negro de México) parmi lesquelles Africa AC, Púrpura, PUMC-Oaxaca, Grupo Cultural Costa Chica, ont indiqué que le Programme Universitaire Mexique Nation Multiculturelle a mené une enquête socio-démographique afin de démontrer à l'INEGI la viabilité de l'inclusion de la population noire du Mexique dans le recensement national.

Ils ont également fait savoir que le réseau a envoyé un communiqué au responsable national de l'INEGI, dans lequel ils demandent l'établissement d'un Groupe de Travail sur les Populations Afrodescendantes au Mexique, visant à rechercher leur inclusion dans le recensement général de la population et de l'habitat.

De même, l'accord de réédition du livre "De Afromexicanos a Pueblo Negro" a été détaillé, qui envisage l'incorporation dans le texte des derniers développements liés à la thématique de la lutte pour la reconnaissance des populations noires au Mexique.

Il a été convenu de la création d'un magazine sur le thème des populations noires qui aura pour titre "Chambalé, Voces de los Pueblos Negros y Originarios de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca", dont le tirage sera trimestriel et la distribution se fera à grande échelle.

Il a en outre été annoncé la tenue du "II Foro Afromexicanos, Por el Reconocimiento Constitucional del Pueblo Negro"(Deuxième Forum AfroMexicains, Pour la Reconnaissance Constitutionnelle du Peuple Noir) dans la communauté de José Maria Morelos, municipalité de Santa María Huazolotitlán du 20 et 21 Juillet 2012.

Autre indication, lors de la réalisation du forum,on retrouvera parmi les sujets inclus la reconnaissance des médecins et des pratiques de la médécine traditionnelle afromexicaine, en plus de l'organisation de présentations publiques de diverses publications, autant d'ouvrages que du magazine Chambalé.

Enfin, il a été indiqué que cinq ans après la clôture du premier Forum afromexicain, il ya de nombreuses avancées en terme de reconnaissance juridique et sur d'autres questions, et il a été décidé qu'il fallait débattre de nouveau des questions soulevées depuis 2007 .

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.noticiasnet.mx/portal/principal/80851-luchan-pueblos-negros-un-rostro-nacional

Livre :'Hijas de Muntú', profils de femmes noires célèbres en Amérique Latine

guyzoducamer — Sat, 21 Jan 2012 23:39:13 GMT

L'apparition de la cubaine Omara Portuondo, le sens profond de la poésie de la colombienne Mary Grueso, la vie de Celia Cruz ou le rôle de Goyo, du groupe Choc Quib Town, sont quelques unes des histoires de femmes afrodescendantes que le livre Hijas del Muntú (Les filles du Muntu) qui regroupe les profils de femmes noires lationoaméricaines a pris le pari de raconter. Ses auteures María Mercedes Jaramillo et Lucía Ortíz, Docteures en Littérature l'évoque ici :

Y a t'il un facteur commun entre ses 'Filles du Muntú'?

Le genre, la race et la classe ont marqué l'expérience vitale des femmes afrodescendantes, des conditions qui sont des barrières qui les ont empêché de se développer de manière équitable dans la société latinoaméricaine. Celles qui apparaissent dans ce volume ont lutté pour améliorer leurs propres conditions de vie, celles de leurs familles et de leurs communautés.

Elles sont l'exemple des luttes menées par de nombreuses femmes dans différents domaines du travail humain. Par leur travail économique, social, culturel, politique ou artistique, elles ont payé le prix fort. Certaines sont mortes dans la lutte, d'autres se sont retrouvées seules ou abandonnées par leur effort persistant pour acquérir un espace symétrique dans les médias racistes et classistes qui les entourent. Il y a un regard critique sur la société dans laquelle elles se trouvent...C'est avant tout, une reconnaissance du travail de la femme qui a contribué au développement économique, social, politique et culturel du continent. La société en général et les élites en particulier profitent de leur travail, du temps qu'elles consacrent par leur travail pour autrui.

À qui s'adresse ce livre ?

Il s'adresse à un large public, bien au-delà des chercheurs spécialisés dans les études latinomaméricaines. La majorité des essais sont accessibles aux étudiants qui comment leur éducation supérieure et aux éducateurs. Nous espérons que le livre facilitera l'entrée dans une thématique qui doit être incluse dans les programmmes des institutions éducatives.

Existe-t-il une féminité noire ?

Nous pensons que la féminité n'a pas de race, nous les femmes nous partageons des valeurs, des désirs, des vertus et des défauts. Les biographies en sont une preuve.

Quelles particularités ont les afrodescendantes de ce pays ?

Comme les autres afrodescendantes, elles affrontent des problèmes similaires dès leur arrivée sur le continent américain, à cause de l'horrible héritage de l'esclavage qui a renforcé le racisme dans nos sociétés et a insensibilisé les esclavagistes et leurs descendants face à la souffrance des africains et a nié l'hisoire et leur participation en tant que citoyens à notre société. Goyo, la vocaliste de Choc Quib Town, est à la fois protagoniste et promotrice du rap dans le Chocó.

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.eltiempo.com/cultura/libros/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-10976027.html

'Hijas del Muntú' / 643 pages $ 39.000

Márquez Pérez, Paulina (Ilustrateurs)
Jaramillo Jaramillo, María Mercedes
Ortíz, Lucía

éditorial: Panamericana Editorial Ltda.
catégorie: Géographie et histoire
année d'édition : 2011
Langue: Espagnol
ISBN: 978-958-30-3794-8

Faible présence des mannequins noires lors de la Semaine de la Mode de Río

guyzoducamer — Sat, 21 Jan 2012 01:44:10 GMT

Par Claire de Oliveira (AFP) –

RÍO DE JANEIRO — Les défilés de la Semaine de la Mode de Rio de Janeiro ont eu leurs célébrités et mêmes deux mannequins transexuels, mais, dans un pays où la moitié de la population est d'origine africaine, la présence des noirs sur les podiums est rare et relance le débat sur les quotas.

Seules quelques mannequins afrodescendantes ont pu être aperçues sur les podiums de la Semaine de la Mode à Río, qui a présenté jusque samedi dernier 24 collections d'hiver. Et ce malgré le fait que le Brésil est le pays comptant la plus forte population noire après le Nigeria.

"Ils ne nous appellent que quand la thématique du défilé est liée à la culture noire", indique à l'AFP Luana Génot, 23 ans, une des huits mannequins noires sur un total de plus de 200, qui appartient à la principale agence de Río ; 40" Models.

Pour la première fois en juin 2009, la Semaine de la Mode de Sao Paulo - la plus importante en Amérique Latine - avait été forcée d'imposer un quota d'au moins 10% de mannequins noires, suite à une décision du procureur sous la pression des mouvements noirs. Mais lors de l'édition qui suivit en 2010, seules huit des 344 mannequins qui défilèrent étaient afrodescendantes.

"Malheureusement en 2010, un juge conservateur a éliminé les quotas ", déclare à l'AFP le frère David, un religieux franciscain à la tête de l'ONG Educafro qui s’attelle à faciliter l'accès des noirs et des autochtones au marché de l'emploi. Cette organisation a réclamé au procureur du travail de réinstaurer les quotas et l'audience est attendue quelques jours avant l'ouverture de la Semaine de la Mode de Sao Paulo.

"On ne peut pas discriminer les noirs au Brésil où 51% de la population est noire ou métisse. Je pense que le bureau du Procureur répondra favorablement à nos pressions et cette décision influera sur l'environnement de la mode dans tout le pays", ajoute le religieux.

Dans le domaine de l'éducation, le Brésil a adopté des quotas il y a quelques années pour faciliter l'accès des noirs à l'université. Les organisateurs de la Semaine de la Mode de Río n'ont pas répondu aux consultations de l'AFP, même si lors d'une édition précédente, ils avaient assuré qu'il "n'existe aucune discrimination raciale" dans ce secteur d'activité.

Luana Génot, qui en plus d'être mannequin étudie la publicité à l'Université Catholique de Río (PUC), décrit les problèmes qu'elle a pour pourvoir défiler sur les passerelles : "On me dit souvent : 'Qu'est ce qu'on fait de ta peau?' On me maquille la dernière parce que le pinceau ne convient pas aux teints trop foncés". "Ils nous disent aussi que la collection d'hiver est pour les blancs d'Europe, ou même que les noirs ont trop de hanches et de fesse. Je suis impressionnée de voir qu'au Brésil, où la moitié de la population descend des esclaves noirs, il y a si peu de places pour nous", ajoute-t-elle.

La jeune qui plaide pour que les podiums de mode reflètent le même métissage que l'on voit dans les rues du Brésil a organisé en juin dernier dans son université et durant la Semaine de la Conscience Noire, un débat sur la diversité ethnique dans le monde de la mode.

Sergio Mattos, de l'agence 40" Models, reconnait dans des déclarations au journal O Globo de cette semaine que" les semaines de la mode sont cruelles pour les mannequins de Río ayant plus de courbes et la peau bronzée".

La blonde aux yeux bleus Bruna Loureiro a été écartée d'un défilé à cause de son teint "trop doré alors que la marque de vêtement préférait des peaux très très blanches".

Le débat sur les quotas a pris de l'ampleur lors de la dernière édition du très propulaire reality show 'Gran hermano Brasil' (Big Brother Brésil) mercredi dernier. Interrogé sur la nécessité des quotas, Daniel Chaniz, le seul noir sur les douze participants et mannequin de profession s'est dit "contre", une position minoritaire chez les noirs mais soutenue par ceux qui pensent que ses quotas "aggravent le racisme". "Il ne devrait y avoir de quotas dans aucun domaine. Nous sommes tous pareils, sous la peau, nous avons tous du sang rouge", a-t-il indiqué.

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5h2RM3qBTIl459Wq8clDP-NtwzqnA?docId=CNG.348c808b4f8b3eb829e194a9a28d1174.e1

Les afrodescendants sont invisibles dans les amériques selon la CIDH

guyzoducamer — Thu, 19 Jan 2012 17:09:16 GMT

Devant cette situatition, la la CIDH considère qu'il est indispensable que les États de la région adoptent des actions affirmatives pour éradiquer la discrimination sur le continent et garantir effectivement les droits des personnes afrodescendantes.

Washington, É.U.- Les afrodescendants des Amériques continuent de subir l'exlcusion, le racisme et la discrimination et sont 'invisibilisés' dans des pays où ils constituent la majorité de la population, a indiqué la Commission Interaméricaine des Droits Humains (CIDH).

Dans un rapport, la CIDH a indiqué que malgré le fait que 30% de la population des Amériques est afrodescendante, l'identité de l''afrodescendance' est très récente dans les recensements.

En conséquence de la discrimination structurelle dont ils souffrent, les afrodescendants habitent en général dans les zones les plus pauvres et bénéficiant de mois d'infrastructures, et ainsi ils sont les plus exposés au crime et à la violence.

'De même, ils font face à de sérieux obstacles pour accéder aux services de santé et d'éducation, obtenir un logement et accéder à des emploi, particulièrement aux niveaux de gestion', indique le rapport intitulé 'La situación de las personas afrodescendientes en las Américas'(La situation des personnes afrodescendantes dans les Amériques).

Le rapport ajoute que les afrodescendants affrontent d'importants obstacles pour exercer et garantir leurs droits civils, politiques, économiques, sociaux et culturels et qu'ils sont sous représentés dans le monde politique.

Cette exclusion, indique le rapport, les empêche de prendre une part active dans l'élaboration de politiques publiques visant à améliorer leur situation de discrimination structurelle.

Le rapport analyse également les obstacles qu'affrontent les afrodescendants pour accéder aux mécanismes de justice qui donnent des réponses à la discrimination existante.

La CIDH a reconnu que le fait que certains pays adoptent des lois visant à combattre la discrimination raciale est une avancée positive, même si son impact est amoindri par les obstacles à l'accès des mécanismes de énonciation et de réparation, qu'ils soient administratifs ou judiciaires.

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.aztecanoticias.com.mx/notas/internacional/91716/afrodescendientes-son-invisibles-en-las-americas-cidh

90% des étudiants de l’Université afrobrésilienne Zumbi dos Palmares proviennent des classes sociales défavorisées

guyzoducamer — Sat, 14 Jan 2012 02:21:00 GMT

Regiane de Oliveira (roliveira@brasileconomico.com.br)

Avec le soutien de Bradesco, Carrefour, Mercedes, Ford et Nestlé, l’institution innove en diffusant les valeurs de la négritude.

Le terme innovation sociale n’est pas nouveau - certains disent qu'il date de l'époque de la création de l'idée même de l'état comme une des premières tentatives de la société organisée de répondre à ses besoins en exploitant les ressources naturelles.

Et il n'existe pas de consensus sur sa définition, même si, généralement, il veut dire l’ensemble des stratégies, des concepts et des organisations qui répondent aux besoins sociaux, qu'il s'agisse des conditions de travail, d'éducation ou de développement communautaire.

Dans ce format, peu d'institutions jouent aussi bien le rôle d’innovateur social que la Faculté Zumbi dos Palmares.

Créé en 2003 suite aux travaux d'un groupe de professionnels libéraux de classe moyenne, préoccupés par la question de l'inclusion des jeunes noirs dans la société, l'établissement d’enseignement  réunit aujourd'hui de nombreux supporters et sponsors.

Ce sont de grands noms comme Bradesco, Carrefour, Mercedes, Ford et Nestlé, qui voient dans le modèle créé par Zumbi  une porte de sortie honorable pour régler la dette historique qu’a la société par rapport à la population noire.

Son recteur, José Vicente, avocat spécialisé en relations internationales, titulaire d’un doctorat en éducation, raconte qu’au départ, d'autres alternatives ont été discutées, telles que l'ouverture d'un cours préparatoire pré-universitaire.

"Le problème est que, après les huit premiers mois de ce projet, nous avons compris que compte tenu de l’écart entre l'éducation reçue par nos étudiants et celle reçue par leurs concurrents, nous trainerions beaucoup avant de réussir à les conduire vers des facultés réputées", dit-il. Ce fut au début de 2000 quand il a été fondé l'Institut Afrobrésilien de l'Enseignement Supérieur (Afrobras), qui soutient l’université.

Les militants n'ont pas renoncé. Par le biais de l'Institut, ils sont allés à la recherche de bourses pour les étudiants de l'école, ce qui a permis à plus de mille jeunes d’en bénéficier. Partant de là, la route pour devenir une institution d'enseignement supérieur est devenue plus claire: "Si nous avions la capacité à gérer mille boursiers, pourquoi ne pas investir dans une école de qualité" rappelle Vicente.

Zumbi dos Palmares est la première faculté au pays idéalisée pour les noirs, mettant un accent sur la culture, l'histoire et les valeurs de la négritude - 90% des étudiants s’auto-déclarent noirs. C’est également le premier établissement qui a inscrit dans son programme de base l'engagement de l’implantation de la  loi 10.639/2003 qui a institué comme étant obligatoire l'enseignement de l’histoire de l’Afrique et Afrobrésilienne à tous les niveaux d’enseignement.

L'institution offre actuellement des cours en gestion, en droit (reconnu par l'OAB - Ordre des Avocats du Brésil), en technologie des transports Terrestres et en pédagogie et ne travaille qu’avec des frais mensuels d’environ 300 $ - ce qui garantit un équilibre minimal à l'institution, en plus des contributions corporatives et publiques, comme l'espace occupée par l’établissement qui a été cédé par  la ville de Sao Paulo.

La première promotion est sortie en 2007 et avait pour parrain le président de la République de l’époque, Luiz Inacio Lula da Silva. En 2008, ce fut au tour de Fernando Henrique donner leur appui à l'institution en parrainant  sa deuxième promotion en d’administrateurs.

"Une bonne publicité de notre cause est également partie de la stratégie", souligne Vicente, qui a aujourd'hui 1700 étudiants dans ses cinq cours. Et beaucoup de ces étudiants - 50% du total - ont déjà un emploi garanti dans les entreprises partenaires de la faculté, assure le recteur, qui a des plans ambitieux pour étendre l'offre de cours.

Vicente a pour objectif d'ouvrir de nouveaux cours dans les domaines de l'énergie, des infrastructures, de la logistique et du transport. "Nous voulons nous concentrer sur des domaines dans lesquels le Brésil aura besoin de nombreuses ressources dans les années à venir", dit-il.

Il ajoute que malgré des initiatives gouvernementales comme le Programa Ciências sem Fronteiras (Programme Science Sans Frontières), lancé en juillet de l’an dernier par le gouvernement fédéral, il demeure difficile pour les étudiants pauvres d’entrer dans le secteur de la recherche.

Le programme vise à promouvoir la consolidation, l'expansion et l'internationalisation de la science et de la technologie, de l'innovation et de la compétitivité brésilienne par  l'échange d’étudiants universitaire et postuniversitaires et de la mobilité  internationale, et il prévoit l'octroi d'un maximum de 75 000 en bourses quatre ans.

"Seulement, pour obtenir ces bourses, l'étudiant doit avoir 600 points à l’Enem, en plus de l'anglais, des critères que les étudiants pauvres ne remplissent pas. Ce n’est pas là promouvoir l'inclusion", dit-il. "Maintenant, imaginez si 10% de ces bourses étaient destinées à des étudiants noirs? Pourrait alors se former dans quelques années une nouvelle génération d'intellectuels."

Les rêves de Vicente sont en droite ligne des débats sur la question du mythe de la démocratie sociale au Brésil. "Le Brésil doit comprendre que le racisme produit des inégalités, et ce n’est qu’en combattant le racisme que  nous allons inverser cette situation", dit-il.

Et le travail consiste à créer un cercle vertueux: une lutte sans répit, encourager la formation professionnelle de la communauté noire, lutter pour conquérir davantage de places universitaires, créer un important contingent d'hommes et de femmes préoccupés par les inégalités et l'exclusion au sein de la société brésilienne, capable de mobiliser les efforts et les ressources afin de multiplier l'effet de ce changement. Et dans ce processus, l'innovation c’est penser que "sans éducation, pas de liberté."

Traduit du Portugais par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.brasileconomico.com.br/noticias/na-zumbi-dos-palmares-90-dos-alunos-sao-negros-carentes_111603.html

Des jeunes des afrodescendants du Nicaragua à la recherche d'opportunités

guyzoducamer — Wed, 11 Jan 2012 17:24:00 GMT

Par Jésus-Salgado

Des jeunes entrepreneurs du Collège Moravo qui ont obtenu leur diplôme l’an dernier. Courtoisie / FIN

Sur la côte Caraïbe du Nicaragua, le niveau de pauvreté dépasse les 80% par rapport aux 45% enregistrés dans l’ensemble du pays. Selon un rapport établi par le centre des droits humains citoyens et autonomes, cette situation a peu à peu eu des répercussions négatives sur les familles de la côte, en affectant de manière directe les adolescents et les jeunes, principalement indigènes et afrodescendants des deux Régions Auotonomes.

"J'ai arrêté d’étudier parce que je suis tombé enceinte quand j'étais en quatrième année, maintenant je me consacre à m’occuper de mes deux enfants et cela fait qu’il est impossible de continuer avec mes cours", explique le jeune Yajaira Martinez qui vit à Pancasan, un quartier de Bluefields.

Le manque d'emplois dans les Régions Autonomes a provoqué la désintégration des familles, la majorité des pères ont abandonné leurs familles pour aller à la recherche de meilleures conditions de vie, une situation qui eu des conséquences négative dans les relations pères-enfants.

"Je suis venu en vacances, je ne peux pas étudier, je travaille au Costa Rica et j’envoie ce que je peux du peu que je gagne à la maison, mais la situation devient de plus en plus difficile", indique Juan Carlos Morales, 23 ans et qui a réussi sa première année de secondaire.

L’étude intituée Situation des Adolescents et des Jeunes Afrodescendants de la Côte Caraïbe du Nicaragua (Situación de Adolescentes y Jóvenes Afrodescendientes de la Costa Caribe de Nicaragua ) signale que les principaux problèmes des jeunes âgés de 18 à 26 ans, sont l’alcoolisme à 22% , la criminalité à 5%, le chômage à 2%, les grossesses précoces à 9%, la discrimination à 11%, le manque d'information à 3%, la prostitution à 3%, les abus sexuels à 3%, l’analphabétisme à 3%, le manque de soutien à 2% et les drogues à 37% .

En faisant une analyse d’ensemble des raisons qui mènent à ces problèmes, ils ont indiquécomme facteurs principaux le manque d'attention ou de communication, soit de leurs parents soit des autorités.

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.elnuevodiario.com.ni/departamentales/237747

Le Festival Kamba Kua pour la survie de la culture afroparaguayenne Assomption, 9 janvier (EFE) .- La culture africaine tente de

guyzoducamer — Wed, 11 Jan 2012 16:26:24 GMT

Assomption, 9 janvier (EFE) .- La culture africaine tente de survivre au Paraguay avec l'incorporation du chant et du chœur dans le candombe qu’interprète depuis des décennies la communauté originaire de ce continent la plus ancienne dans le pays sud-américain.

"Avant, on interprétait la danse au rythme des tambours, mais aujourd'hui le groupe chante la musique afro-latino en faisant des chœurs et du théâtre," indique à Efe Lazaro Medina, directeur du groupe Ballet Traditionnel Kamba Kua.

Même si les afrodescendants du Paraguay sont dispersés dans plusieurs communautés non loin d'Asunción, celle de "Kamba Kua" est plus visible et son festival de musique et de danse en l’honneur du roi mage noir est une tradition, car il regroupe des artistes bien connus.

Medina fait référence ici à la vocalisation introduite par la chanteuse paraguayenne Mariví Vargas lors de la 21^ème édition du Festival Kamba Kua qui s'est tenue le week-end dernier devant des milliers de personnes.

La communauté Kamba Kua (refuge de noirs en guarani) est située sur à la limite séparant Fernando de la Mora et San Lorenzo dans la banlieue d'Asuncion, et est la plus représentative des anciens esclaves qui avaient intégré la garde menée en exil par le héros Uruguayen José Artigas (1764-1850).

"Le ballet en tant que groupe a une histoire de 30 ans, mais aujourd'hui nous fêtons 21 ans de ce festival, la grande fête Kamba, et si nous en sommes là, c’est que les gens sont intéressés et participent", indique Medina, membre d'une saga famille, qui a pris la relève de l’organisation de l’événement avec le temps.

Lazaro est le fils de Santiago Medina, qui, malgré ses 93 ans prend part à la fête dans un fauteuil roulant, et qui est l’oncle de plusieurs jeunes qui participent au ballet "pour –dit-il- conserver cette tradition que nous qualifions d’afroparaguayenne."

"J’espère pouvoir vivre encore plusieurs années pour continuer à participer à la célébration de mes origines ", déclare le nonagénaire à Efe en rappelant qu'il n'y avait rien de plus important que la célébration de Saint Baltasar à l’époque où il appartenait au ballet.

Le groupe est composé d’une trentaine d'adultes, mais font également partie du spectacle des dizaines de jeunes et d’enfants qui avant de monter sur la scène doivent passer par une école de danse qui canalise l’apprentissage familial.

"Nous nous battons pour la préservation de la culture, en enseignant aux enfants, aux jeunes pour qu'ils puissent continuer à maintenir cette tradition, de manière à empêcher qu’ils subissent la discrimination", affirme Lazaro Medina, en soulignant que le chant "va si bien " au groupe qu'il dirige.

Pour sa part, Mariví Vargas, dont le groupe ajoute également la guitare et le cajón au spectacle, explique que l'idée de cette fusion "est de contribuer à la visibilité de la culture afroparaguayenne", en ajoutant des mesures de la galopa, un rythme local, ou de la musique créole péruvienne qu’elle joue lors de ses concerts en solo.

La chanteuse a au départ composé deux chansons avec le Kamba Kua, mais le répertoire en commun est passé à quinze titres après que les Nations Unies (ONU) ont déclaré 2011 comme Année Internationale des Afrodescendants.

Un extrait de l'émission "Negritud de Colores" a été diffusé en 2011, année du Bicentenaire de l'Indépendance du Paraguay, dans le cadre d'une tournée promotionnelle à l'intérieur du pays, mais sa présentation officielle est programmée pour la fête des Rois.

"C'est en quelque sorte un concert didactique, où les gens peuvent apprécier la culture afroparaguenne, afrolatinoaméricaine", déclare Vargas, qui conclut en disant qu’elle adore les "Kamba Kua" qui la motivent à "chanter ou faire des chœurs."

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

Les Garifunas de Bluefields disent adieu à la veille année en traditions

guyzoducamer — Mon, 09 Jan 2012 16:29:19 GMT

Jesús Salgado | Departamentales

La communauté Garifuna etCréole de Bluefields reçoit la nouvelle année au son des tambours et célèbrent les fêtes traditionnelles "Mascarade" et "Kity Alli"

Jésus-Salgado |
Malgré les pluies, des centaines de Caribéens se sont donnés rendez-vous pour faire leurs adieux à Noël et à l’année passée par le biais de traditions connues sous le nom de "Old christmas et "Old New Year" (vieux Noël et vieux nouvel an), pratiquées à Bluefields depuis plus de 150 ans par la communauté afrodescendante.

Carmen Carter, l'un des organisateurs du Quartier Old Bank affirme que chaque année se tiennent les festivités pour dire adieux à la vieille année : "c'est une fête que nous célébrons depuis des années 8 jours après Noël ou à la fin de l’année, nous nous analysons de nouveau des jeux de quilles, de palo lucio, avec la musique live du Caribbean Taste et le meilleur de notre cuisine caribéenne"», indique Carter.

La célébration est organisée par les communautés Garifuna et Créoles et se tient dans les quartiers traditionnels de population afrodescendantes que sont Cotton Tree, Beholden, Poeeteen et Old Bank, qui commence avec le défilé des masqués ou moscarade, une célébration que réalisaient les ancêtres pour dire adieu aux festivités de Noël et recevoir le Nouvel An au son des tambours, de la musique punta, de danses et de rites que l’on exécute de quartier en quartier. En faisant cela, la population afrodescendante espère que cette année, les échanges entre les cultures sera renforcé pour leur propre développement, indiquent les organisateurs.

L’historien spécialiste de la région côtière Johnny Hodgson indique que "huit jours après Noël, nos ancêtres commençaient une autre fête à la maison qu'on appelait la vieja Navidad (Vieux-Noël). Le soir, on servait la soupe et si un invité faisait une erreur quelconque autour de la table ou s’il arrivait en retard, il devait aider dans la concoction de la prochaine soupe pour que la fête se poursuive chaque huit jours. Ce type de fête était également dansée, et il y avait des compétitions de groupes danseurs "quadrille" et tous les invités ne pouvaient pas prendre part à la compétition ", se souvient-il.

Les jeux traditionnels pour les fêtes
"Pendant les festivals, on jouait au palo lucio, au chancho lucio et aux quilles ou "Quitiali "rajabull (torrovenado). Il y avait également des concours de toute sorte parmi lesquels se distinguaient les courses de canots à voiles ou de canots à rames, des courses de chevaux, le cricket pour les hommes et les femmes remplacé par la suite par le baseball"»

Un autre jeu effectué pendant les célébrations était connu sous le nom de «sham Fight» ou «Fausse Bataille». La ville entière de Bluefields participait à l’un ou l’autre des différents jeux, qui s’avéraient très divertissants. On y vendait toutes sortes d'aliments et de boissons typiques préparés par les habitants de la communauté. Avec le temps, ces fêtes ont intégré la combustion de la poudre à canon dont s’occupaient les adultes spécialistes (d’Old Bank en particulier) et le minstrel show (théâtre populaire).

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

http://www.elnuevodiario.com.ni/departamentales/238059-caribenos-despiden-navidad-ano-viejo

Jeunes afrodesdecendants d’Amérique Latine et la quadruple discrimination

guyzoducamer — Sat, 24 Dec 2011 01:33:13 GMT

Une discrimination ethnique, de classe, de génération et sexuelle selon une étude.

"La jeunesse afrodescendante est l’un des groupes les plus touchés par les processus structurels d’exclusion, d'inégalité et de pauvreté", indique une étude du Fonds des Nations Unies pour la Population (FNUAP) et la Commission économique pour l'Amérique latine et les Caraïbes (CEPAL).

Le document intitulé “Juventud afrodescendiente en América Latina: realidades diversas y derechos (in)cumplidos”, présenté dans le cadre de la Rencontre Ibéro-américaine de l'Année Internationale de l’Afrodescendance (afro XXI), qui s'est tenue dans la ville brésilienne de Salvador de Bahia du 16 au 19 novembre dernier , confirme ce qui a été systématiquement dénoncé, à savoir que les jeunes afrodescendants vivent une triple exclusion : du fait de leur appartenance ethnique, parce qu'ils sont pauvres et à cause de leur âge. Et si ce sont des femmes, elles sont alors confrontées à une quatrième exclusion : celle liée à leur sexe.

"La jeunesse afrodescendante est actuellement au centre de diverses tensions et dans ce cadre, ils ont de nombreuses demandes qui, en résumé, sont les suivantes: par rapport au reste de la société, ils exigent une plus grande inclusion, le plein accès au développement et l'exercice de leurs droits, tandis que, par rapport au monde des adultes, les jeunes exigent de plus grands espaces de participation et de décision", indique le rapport.

Les immenses inégalités qui caractérisent l'Amérique Latine - en fait, la région la plus inégalitaire au monde- se reflète notamment sur la population noire. Le fossé entre les jeunes afrodescendants et les autres jeunes se voient dans le manque d'accès pour les premiers à une éducation de qualité, à des emplois décents, à des logements et à des biens et des services de l'État, entre autres.

Les pays d'Amérique Latine ayant les plus importantes populations de jeunes afrodescendants - plus de 24 millions selon la CEPAL – sont le Brésil, la Colombie, le Costa Rica, l’Équateur, El Salvador, le Guatemala, le Honduras, le Nicaragua, le Panama, le Pérou et l’Uruguay. Dans ces pays, il existe un "racisme notoire" qui se vérifie dans les attitudes discriminatoires et les agressions verbales en pleine rue.

"La discrimination se fait sentir dès l'enfance, très souvent les gens ne réalisent pas qu’ils nous traitent différemment, ils attendent moins de nous, et nous regardent avec méfiance. Cette discrimination fait qu’il soit nécessaire pour nous de renforcer notre estime de soi pour la dépasser et apprendre à nous valoriser en tant qu’afrodescendants", explique Daniel , 24 ans et qui a été cité par l'étude. "Je suis sûr que la couleur de ma peau ne me rend pas inférieur, mais face à la discrimination, nous avons besoin du soutien de nos familles et de notre société. Il faut également former les éducateurs à n’accepter aucune forme de discrimination. "

Si la situation des afrodescendants a gagné en visibilité au cours des dernières années, grâce à une augmentation des organisations et des mouvements afrodescendants qui défendent leurs droits et à la création d'institutions gouvernementales chargées des questions relatives aux peuples afrodescendants, cela n’a pas été suffisant.

Le rapport exhorte à renforcer et à investir dans des politiques affirmatives en faveur des jeunes afrodescendants dans un cadre de droits, comme moyen de surmonter les inégalités, la discrimination et l'exclusion. –Latinamerica

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

http://www.noticiasaliadas.org/articles.asp?art=6532

Martha Juanita Nieto : "Ce qui m’indigne, c’est que différence raciale implique une différence de classe"

guyzoducamer — Fri, 23 Dec 2011 21:44:42 GMT

Une photographie du magazine Hola est un miroir. Celle publiée par la revue de la haute société sur laquelle apparaissent deux femmes noires dans une image renvoyant au 18ème siècle a provoqué le lancement d’une campagne ayant pour but de rendre visible le racisme qui prévaut en Colombie. Juanita Nieto, afrodescendante de la ville de Cali ayant réussi dans la vie s’est prononcée.

Le fait d’occuper un emploi dans l'entretien ménager n’est pas indigne. Ce qui est indigne c’est de penser que la couleur de la peau ou l’emploi d’une personne la rend plus ou moins humaine, même en 2011.

Les photos qui ont récemment été publiées par les médias (si vous voulez en savoir plus cliquez ici) montrent concrètement deux choses: 1. L’absence d'opportunités pour les minorités en Colombie, et 2. Le racisme dont nous n'avons pas voulu parler jusqu'à présent.

Nous pouvons continuer de prétendre que le racisme n’existe pas en Colombie, ou que nous avons tous des chances égales. Mais les photos comme celles récemment publiées dans la revue Hola nous montrent clairement la gravité du problème auquel nous faisons face.

Je vais vous raconter mon histoire. Lorsque j’ai terminé mes études aux États-Unis et que je suis revenue à Cali, ma ville natale, je me souviens de m’être rendue à une fête dans une grande boite de nuit de la ville. Mais cette fois, pour la première fois, je me suis rendue compte que j’étais la seule afrocolombienne qui ne servait pas les amuse-gueules. Ce qui semblait normal dans la société de Cali dans laquelle j’ai grandi a alors commencé à me gêner. Je venais de vivre dans un pays où le racisme peut être plus présent ou plus direct, mais où on a à coup sûr travaillé en tant que société pour promouvoir progressivement une plus grande égalité des conditions. Ce n’est pas le cas en Colombie, où, même si nous ne reconnaissons pas le racisme aussi clairement que les Étasuniens, les minorités sont les plus touchées par le manque d'opportunités.

Ce qui m’indigne moi ce n’est pas que les dames de couleur qui apparaissent sur les photos travaillent comme domestiques. Ce qui m’indigne moi, c’est le fait qu’il soit normal pour certains Colombiens que ce type de photos, sur lesquelles une différence raciale, implique automatiquement une différence de classe.

La situation me fait réfléchir et m’amène à ébaucher une première proposition. Il nous faut davantage d'éducation de part et d’autre: 1. Pour que les minorités aient de plus grandes opportunités, et 2. Pour les personnes ayant des positions sociales influentes aient une plus grande conscience sociale et prennent leurs responsabilités en encourageant une société plus inclusive. Même s’il est digne de travailler comme domestique, comme pour tout autre emploi, les photos de ce type perpétuent les stéréotypes et les différences d'opportunités qu’en plein 2011, on devrait déjà être en train de penser à éradiquer.

Martha Juanita Niet Merchandiser & Marketing Manager de la casa de modas italiana Valentino

Le problème n'est pas de savoir qui apparaissait sur la photo et qui n y apparaissait pas, le problème est que cette photo montre à quel point nous sommes loin de lutter contre un problème qui est réel et qui porte préjudice à la trame sociale colombienne. La meilleure façon de résoudre un problème c’est d’y faire face, non pas de faire comme s’il n'existe pas.

C’est la raison pour laquelle je vous invite à participer et à prendre part à la campagne Chao racismo! Cette campagne qui sera lancée aujourd'hui (le 17 décembre)à Cali, veut contribuer à ce que " les futures générations de colombiens et de colombiennes puissent vivre et se développer sans penser au fait que leurs destins sont liés à leurs couleurs de peau , leurs conditions sociales, leurs sexes ou leurs origines ethniques "

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

Présentation du film ‘Akwantu – The Journey’, une histoire des marrons de la Jamaïque

guyzoducamer — Wed, 21 Dec 2011 19:03:00 GMT

Dans une célébration appropriée pour la saison des fêtes, la doublure jamaïcaine Roy T. Anderson qui est installé à Hollywood a permis aux médias de faire une brève incursion dans l’histoire avec le visionnage afrocentrique en avant-première de son film à paraitre Akwantu, qui raconte l'histoire des Marrons jamaïquains.

L'ambiance pour le lancement de vendredi dernier avait été mise par le son des tambours, les abengs et les femmes qui dansaient.

L’écho de l’abeng à l’intérieur de la salle de conférence de l’Institute of Jamaica sur East Street à Kingston était merveilleux. Financé, raconté et réalisé par Anderson, Akwantu – The Journey amène les spectateurs dans un voyage dans l'histoire des marrons, de l’Afrique et de la Jamaïque.

Le directeur exécutif de l'Institut de la Jamaïque, Vivian Crawford, a noté la pertinence du film durant la période de Noël.

Selon Crawford, c'est une saison pour célébrer les ancêtres.

Sneak Peek

Un abeng

Une version courte du film a été montrée aux hommes et femmes des médias, qui en voulaient plus à la fin.

Le publiciste Paul H. Williams, au nom d’Akwantu, a déclaré qu'il était honoré de représenter un mouvement impliquant la célébration de la riche culture de la Jamaïque.

Il a par la suite invité le colonel Frank Lumsden, qui a parlé au nom de la communauté Marronne. Le Colonel Lumsden a déclaré que les réalisateurs avaient fait la promesse de documenter l'histoire des Marrons.

Il a ajouté qu'il appréciait le travail d'Anderson, car il a montré une passion authentique.

"C'est un moment extraordinaire pour nous .... Il y a tellement d'histoire en jeu .... Ce film aura la même pertinence que Young Warriors, et les gens de partout l’apprécieront ", indique-t-il.

Le Professeur Verene Shepherd de l'Université des Indes occidentales, Mona, a également fait allusion à la saison.

Selon Shepherd, durant la période de Noël, les Jamaïcains devraient prendre un certain temps pour se souvenir des ancêtres qui sont morts pour la liberté.

Traduit de l'Anglais par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

http://jamaica-gleaner.com/gleaner/20111220/ent/ent1.html