Par Róger Almanza G.

Parmi les noms qui font écho à la Côte Atlantique, il y a Hooker, Hogdson, Campbell, Tobie, Taylor et Prudo. Ils sont portés par des noirs, de ces quelsque 20 000 afrodescendants qui selon le Recensement National de la Population et des Ménages 2005, habitent dans le pays et dont un bon groupe est venu s'établir dans la capitale.

Ils vivent dans des quartiers comme Las Torres, Pedro Joaquín Chamorro, Jardines de Veracruz et Ciudad Jardín, indique l'anthropologue María Dolores Álvarez, enseignante à l'Université Nationale Autonome du Nicaragua (UNAN).

Mais le secteur le plus populaire pour les afrodescendants à Managua est Bello Horizonte. À tel point que son nom commence à se transformer en “Negrorizonte”, un surnom que ces habitants de la côte lui ont eux mêmes donné.

Dans les quartiers comme Pedro Joaquín Chamorro, où  vivent certaines des familles de noirs ou d'afrodescendants, le rythme est présent. Le son de leur musique sort des fenêtres des maisons. Pas exactement le palo de mayo comme on le croit dans le Pacifique. Dans leur maisons, résonne souvent du Bob Marley et son reggae, ou un reggae soul ou la punta garífuna, entre autres rythmes caribéens. Ici, dans les quartiers de noirs, certaines familles offrent à la vente la traditionnelle de viande portant le nom de  patí et le pain de coco(pan de coco) rond et lourd . Leurs clients sont les métisses et les espagnols comme ils ont l'habitude d'appeller les personnes originaires du Pacifique nicaraguayen.

• Les créoles
  Le groupe ethnique nicaragayen les plus étroitement liées au phénotype et à l'identité socioculturelle africaine semble être le créole , dont le plus important centre de population sur la côte Caribe, particulièrement dans la région sud, étant la ville de Bluefields, dans la  Région Autonome Atlantique Sud, sa capitale culturelle et commerciale.
  
  Ils sont en majorité afroaméricains, descendants d'esclaves qui s'étaient échappé vers la côte miskita où ils y furent détenus en captivité, emmenés d'autres endroits des  Caraïbes par les colons britanniques dès la moitié du 17ème siècle ou venus de la Côte en provenance des autres colonies britanniques dans la Caraïbe  après l'abolition de l'esclavage au milieu du 19ème siècle.
  
  Source: Historiographie, société et autonomie / Yuri Hamed Zapata Webb

Mais c'est à Bello Horizonte que les afrodescendants se regroupent et trouvent divers espaces où partager et conserver l'héritage culturel en vie, à savoir leur langue et leur musique.

Entre la nourriture et les rythmes caribéens , l'anglais créole ou l'anglais standard se confondent dans les causeries, l'espagnol se perd et seul un métisse ou un autre du Pacifique qui aime l'ambiance de la côte parle espagnol.

Au sud de la rotonde de Bello Horizonte se trouve le bar Bloque Costeño, qui fonctionne depuis presque vingt ans. Des amis d'enfance séparés depuis quelques décennies s'y retrouvent ce soir.  Shelby Chon Ingle et Kerry Chon Downs, deux frères s'y retrouvent également après environ trois ans sans s'être vus.

Le Bloque ou Club Costeño comme l'appellent les clients est l'endroit où les noirs descendants des africains préfèrent aller chaque soir, quelque soit la journée.

“Il y a toujours un noir avec lequel échanger”, dit Luisa Ortega, un manneuqin caribéen qui réside à Managua et est la propirétaire des lieux.

L'anthropologue María Dolores Álvarez explique que les noirs ont commencé à venir à Managua à la recherche d'une éducation. “Il y a plus d'intérêt chez les noirs à se former que chez les indigènes. Les noirs mettent plus d'énergie pour faire des études universitaires. C'est au cours des années 20 et 30 que les noirs ont le plus accès à une meilleure rémunération pour leur travail dans les mines et les enclaves bananières et de bois. Ils se mettent à faire des études ”, affirme Álvarez.

Le Collège Bautista fut le premier qui accepta les enfants noirs dans les années soixante. Selon les données compilées par Álvarez, ce fut le seul collège qui durant cette décennie accepta une colonie d'afrodescendants. Les anthorpologue situent au cours de la même décennie une des plus importantes vagues d'immigrants noirs vers  Managua.

“Le plus compliqué fut qu'ici dans le Pacifique, on ne regardait pas les noirs d'un bon oeil, ils étaient perçus comme des esclaves. L'idéologie des années soixante fut très discriminatoire . C'est alors que les noirs s'efforcèrent de se distinguer dans différents domaines en plus de l'université , de la culture et des affaires, et beaucoup sont allés à cette époque en Jamaïque, à Miami et à New-York”, indique Álvarez, qui calcule qu'à cette époque, au moins cent familles s'étaient établies dans la capitale.

D'autres anthropologues soulignent que les premières migrations dans les années soixante sont caractérisées par le fait que ce furent le fait de famille ayant une certaine solvabilité financière et qui pouvaient envoyer leurs enfants dans les universités.

À ce jour, les générations les plus jeunes ont en commun l'appartenance à des familles qui se sont maintenues dans le temps, jouissent d'une ascendance et sont la troisième génération de noirs arrivés à Managua il y a un demi siècle.

Si l'éducation fut la principale raison de l'immigration des afrodescendants à Managua, pour Cora Luisa Antonio, surintendante des églises moraves, les sources de travail sont une raison d'égale importance et qui continuent de peser dans la décision d'un afrodescendant d'immigrer à Managua.

Álvarez affirme qu'il n'exite pas une identité claire des afrodescendants, du moins entre eux.

“Du point de vue de l'identité noire, être noir est la façon la plus digne de s'identifier. Ils s'appellent eux mêmes negros (noirs) ou black people”.

“Je suis un africain né à  Bluefields”. Ainsi se présente Washington HODSON, qui est âgé de 60 ans et qui est arrivé à Managua à l'âge de 18 ans comme joueur de baseball et représentant la côte caraïbe dans le Championnat national de baseball dans les années soixante-dix.

Il est resté vivre à Managua et sa descendance est métisse. Sa terre lui manque, mais il s'est habitué à cette ville . “Il y a toujours eu des frictions avec les gens du Pacifique, mais j'ai toujours cru que c'est le résultat de l'ignorance, car ils ne connaissent pas leur réalité, ni leur propre histoire ”.

Aujourd'hui, sa maison est devenue depuis 15 ans  le point de référence pour les originaires de la côte à Managua. Il l'a transformé en un restaurant de mets de la côte, du nom de Bambule dans le quartier Pedro Joaquín Chamorro.

Ici les histoires viennent seules entre les originaires de la côte, majoritairement afrodescendants, quand ils commencent à sentir les saveurs créées par leurs ancêtres. Mais il n'est pas seulement question de nourriture, les côtiers aiment aussi l'ambiance, et le Bambule, construit de bois et décoré à la caribéenne, les introduit pendant un temps sur les terres de leurs grands-parents.

Ses deux plus jeunes neveux, Mishelly Budier Taylor qui a 22 ans et Keyshon Dudley Taylor qui lui en a 17 ont aménagé chez lui il y a quelques mois . Ils sont venus faire des études et ne ressentent pas ledit  “choc culturel” que leur oncle Washington mentionne parfois, quand il se rappelle de son arrivée à Managua.

Les jeunes originaires de Bluefields n'ont pas été confrontés à la discrimination ni aux problèmes de langue, et ont plutôt su s'adapter rapidement et n'envisagent pas de retourner sur la Côte Atlantique sans avoir terminé leur formation universitaire.

On est à une heure de minuit, et les bars et discothèques caribéens de Bello Horizonte commencent à se remplir. Ils reçoivent chaque nuit des groupes d'afrodescendants de la troisième génération qui ne sont pas nés sur la Côte Atlantique, mais qui sont fiers de leurs orgines noires.

Dans ces lieux noctures résonne le reggae, la musique soca qui ravit les jeunes noirs, qui ont peut-être au-delà de 18 ans mais qui ne dépassent pas la barrière de 25 ans, en majorité. Tous ces lieux sont situés dans la rotonde Bello Horizonte.

Álvarez croit que cette dernière génération est celle qui pourrait désarticuler la culture des afrodescendants qui vivent à Managua.

“Les gens de la première génération vivent leur nostalgie et leur lien avec leur grand-mère, cette génération est morte, ce sont les gens qui ont commencé à venir dans les année 20. De l'autre côté, les noirs qui sont venus à Managua dans les années soixante s'appellent eux-mêmes des noirs et mangent leur nourriture traditionnelle et visitent les églises moraves. Les enfants de cette génération eux sont nés à Managua et sont noirs, ils ont une identité totalement noire, mais leurs anfants, de la génération suivante, commencent à créer des liens avec le monde métisse. Ils sont obligés de parler davantage l'Espagnol car ils s'intègrent à un système éducatif qui ne se focalise pas sur leur culture ou leur histoire”, explique Álvarez.

Cependant, compte tenu des risques que leur culture se perde, ils essayent de récupérer à la maison,  les familles cuisinent leurs mets traditionnels et ne parlent pas espagnol.

Les noirs de Managua s'identifient entre eux non seulement par la couleur, mais aussi par l'appartenance à un clan familial. “Ils préfèrent la mode de vie urbain, avec les aliments de leurs terres et la religion morave et certains éléments de la culture ancestrale africaine et ils conservent la croyance en leurs ancêtres”, indique l'anthropologue María Dolores Álvarez.

Même s'ils sont peu nombreux, leur impact et leur contribution à la multiculturalité dans le pays est grand. Ils ont réussi à se distinguer dans des domaines comme le sport, et les atrs comme June Beer et dans la danse avec Gloria Bacon. Dans la littérature, David Macfields et Carlos Rigby, entre autres.

Actuellement, les afrodescendants occupent des espaces importants au niveau politique comme Francisco Campbell, l'ambassadeur du  Nicaragua à  Washington. Humberto Campbell dirige le  secrétariat du développement de la Caraibe. Valdrack Jaentschke , vice-premier ministre en charge de la Coopération Extérieure ou Bridget Boudier, députée du Parlacen.

Fierté de “black people”

On peut définir le noir ou l'afrodescendant par la persistance dans sa culture et ce sentiment de fierté imprégné par le référent anglais, leur langue et la façcon dont ils se voient .

Il y a aussi la magie. Les noirs déploient de la magie dans les aliments. “Si quelqu'un veut que tu deviennes amoureux de lui, il met  “quelque chose” dans ta nourriture. Ils disent  “sontín”, qui vient de l'anglais “something”.

Il y a de plus la magie qui peut faire mal. Álvarez explique que “si un mal a été fait, il y a un mélange d'auto-punition, comme la croyance magique d'avoir été ensorcelé et le fait enlever le maléfice, de demander pardon ou d'inverser le mal”.

Les afrodescendants qui ont immigré à Managua ont toujours dû faire face aux préjugés et aux stignates d'un peuple méconnu. Il y a actuellement une plus importante multiculturalité et une plus grande reconnaissance et la nouvelle génération a plus d'avantages , mais ils ne s'assimilent pas totalement à la culture du Pacifique. Ils ne se détacheront jamais de la Côte Atlantique du Nicaragua.

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com

El orgullo negro de Managua. La Prensa