Comment Obama ignore la Communauté Noire américaine

 

NewsOne-

 

Pendant combien de temps encore la communauté Noire continuera t’elle à l'administration Obama et au Parti Démocrate de l’insulter et de le justifier par le fait qu’Obama ne veut pas être perçu comme un «Président» Noir? 

Prenons un exemple. Vous avez investi dans un projet d'entreprise, Obama Inc 

Il y avait 4 catégories d'investisseurs: la classe B, qui comprenait 74% du total des actions, la classe N, qui représentait 13% du total des actions, la classe H, qui représentait 9% du total des actions et la classe G, qui représentait 4 % du total des actions. 

Que répondriez-vous au PDG d'Obama Inc s'il vous disait que le rythme du retour sur investissement(RSI) serait le suivant: ceux qui ont investi dans des actions de classe B seraient payés en premier, suivi par la classe G, puis la classe H et la dernière  à être payée serait la classe N. 

Tout homme d'affaires saint d’esprit  s'attendrait à être payé par ordre du plus grand au plus petit investisseur. Si vous faisiez partie des actionnaires de la classe B (74%), vous devriez être payé en premier et ainsi de suite jusqu’au plus petit investisseur. Ceci est normal et logique dans le monde des affaires. 

Ce n'est qu’en politique et uniquement dans le cas de la communauté noire que cette norme n'est pas respectée. 

Dans mon exemple ci-dessus, les parts de la classe B représentent le pourcentage des électeurs blancs lors de l'élection présidentielle de 2008 (74% de l'électorat total, avec 43% des votes pour Obama et 55% pour Mc Cain), les parts de la classe N représente le pourcentage des électeurs noirs lors de l'élection présidentielle de 2008 (13% de l'électorat total, dont 95% ont choisi Obama et 4% ont voté McCain), les parts de la classe H représentent le pourcentage des électeurs hispaniques lors de l'élection présidentielle de 2008 (9% de l'électorat total, qui ont voté Obama à 67% et McCain à 31%), les parts de la classe G représente le pourcentage des électeurs homosexuels lors de l'élection présidentielle de 2008 (4% de l'électorat total, qui ont voté pour  Obama à 70% et McCain à 27%). 

Malgré le fait qu'il a reçu 95% du vote noir (qui représentait le deuxième plus grand groupe d’actionnaires dans Obama Inc), Obama a pris la décision calculée de récompenser les communautés homosexuelles et hispaniques avant la communauté noire (le plus petit groupe d’actionnaire et l’avant dernier dans  Obama Inc ). Dans le monde des affaires,  le PDG (Obama) et son directoire (le Comité national démocrate) seraient poursuivis pour fraude. Mais Obama sait que les Noirs se contenteront de se plaindre et ne feront rien.

 

La communauté gay a cessé de donner de l'argent à Obama et aux démocrates parce que Obama n'a tenu aucune de promesses de campagne qu’il leur avait faite comme la reconnaissance du mariage homosexuel, l’abrogation du "don't ask, don't tell", et en accordant les prestations aux conjoints de couples homosexuels employés fédéraux. 

La communauté hispanique a menacé de ne pas voter pour Obama ou pour le Parti Démocrate si elle n'obtient pas l’amnistie pour ceux entrés illégalement dans le pays et l'adoption du Dream Act. 

Mais, lorsqu'on lui a demandé ce qu'il ferait spécifiquement pour la communauté noire, Obama n'a rien dit, - "il est le président de tout le monde et la marée montante porte tous les bateaux! " 

Bien qu'elle représente le deuxième plus grand actionnaire d’Obama Inc, la communauté noire ne peut indiquer aucun programme spécifique ou une politique qui s’adresse à elle ou qui concerne l’une de ses problématiques. Comment justifiez-vous la distribution de dividendes aux autres actionnaires, mais pas au deuxième en importance? 

En privé, les soit-disant leaders noirs comme Al Sharpton, Marc Morial (Urban League), Ben Jealous (NAACP) sont tous d'accord avec moi, mais ils n'ont pas le courage de s'exprimer publiquement, car ils veulent toujours se faire inviter à la Maison Blanche et prendre des photos avec Obama. 

Il a fallu à Obama près d’un an et demi avant de rencontrer le Congressional Black Caucus, et qu'ont-ils fait? Ils se sont fâchés! Obama n'a encore rencontré aucun homme d'affaires noir pour discuter du taux de chômage particulièrement élevé au sein de la communauté noire. 

De la même manière que personne ne craint de fâcher Obama, personne ne craint de fâcher la communauté noire. Obama a fait un calcul politique selon lequel il n'y a rien à perdre en ignorant la communauté noire et tout à gagner - y compris les électeurs blancs! 

Obama pense que, s'il ne fait rien spécifiquement pour la communauté noire, d’une façon ou d’une autre les gens oublieront qu'il est noir. 

La règle numéro 1 en politique c’est de récompenser ses amis et de punir ses ennemis. Je ne savais pas que les Noirs étaient les ennemis de M. Obama. 

par Raynard Jackson : Président-directeur général de Raynard Jackson & Associates, LLC.

 

Traduit de l'Anglais par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

 

Entrevue de Henry Louis Gates, Jr. à propos de son émission Black in Latin America

Gates parle de son nouveau projet dans cette interview tirée du site de PBS.

Traduit de l'Anglais par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

Tout d'abord, pourriez-vous nous en dire un peu plus sur ce projet?

Je l'ai conçu ce comme série documentaire en trois parties qui imitent les modèles du commerce triangulaire. Il y a eu une série sur l'Afrique intitulé Wonders of the African World en 1999. Et puis il y a eu une série sur l'Amérique Noire intitulée America Behind the Color Line en 2004. Et puis, la troisième partie du commerce triangulaire était, bien sûr, l'Amérique du Sud et les Caraïbes. Le commerce triangulaire concernait l'Afrique, l'Amérique du Sud, et la partie continentale des États-Unis et l'Europe. Telle en était ma conception. Je pense à cela depuis avant 1999. Mais les deux premières parties étaient plus faciles à faire financer. Tout le monde connait les Noirs d'Afrique, tout le monde connaît la communauté noire américaine. Mais, étonnamment, et c'est pourquoi la série est si importante, peu de gens savent à quel point l'Amérique du Sud est «noire». Donc, sur tout ce que j'ai fait, c'était la partie la plus difficile à faire financer et c'est l'une des plus enrichissantes, car elle est tellement contre-intuitif, elle est toute pleine de surprises. Et j'en suis vraiment très excité.

Et selon vous, pourquoi y a t-il un manque de connaissances sur les populations noires en Amérique latine?

Eh bien, chose incroyable, il y a eu 11,2 millions d'Africains que nous pouvons compter comme ayant survécus au Passage du Milieu et qui ont débarqué dans le Nouveau Monde, et de ces 11,2 millions d'euros, seulement 450.000 sont venus aux États-Unis. C'est incroyable. Tout le reste est allé au sud de Miami en quelque sorte. Le Brésil a reçu près de 5 millions d'Africains. Cela reflète en partie notre ignorance en tant qu'Américains qui ne savent pas grand chose sur le reste du monde. Mais c'est aussi en partie la responsabilité des pays d'Amérique du Sud eux-mêmes - dont chacun a connu une période de blanchissement. Dans la période de cent années entre 1872 et 1975, le Brésil a reçu 5.435.735 immigrants venus d'Europe et du Moyen-Orient et ce fut une politique consciente après 1850 visant à «blanchir» le Brésil qui est tellement un pays noir. Le Brésil est la deuxième nation noire  au monde. Le Brésil possède la deuxième plus grande population noire - le noir étant défini comme les personnes d'ascendance africaine tel que nous le définissons dans ce pays. Ils viennent juste après le Nigéria. Mais personne ne le sait. Ce sont donc ces deux raisons, les pays qui eux-mêmes ont connu de longues périodes d’embarras à cause de l'ampleur de leur négritude et la deuxième, c'est notre propre ignorance. C'est la raison pour laquelle cette série est si importante. Elle vise à éduquer les Américains, les Européens et le reste du monde, mais il a également pour but d'éduquer les gens en Amérique du Sud. Et dans chacun de ces pays, il existe une campagne politique contre le racisme, les actions affirmatives, et pour leur droit à exister là où ce n'est pas le cas, dans les catégories de recensement. Par exemple, au Mexique et au Pérou, ils se battent pour le droit d'être identifié comme noirs. Comme en France, beaucoup de gens dans ces pays pensaient que si l'on met cette identité sociale dans le recensement, cela renforce le racisme. Mais le faire empêche aussi les gens de s'organiser autour de la race alors qu'ils sont victimes de discrimination raciale. C'est un paradoxe. Et c'est fascinant de voir ce qui est similaire et ce qui est dissemblable dans chacun de ces pays.

Pour l'émission Black In Latin America, vous avez visité Haïti, la République dominicaine, Cuba, le Brésil, le Mexique et le Pérou. Quels ont été les critères pour se concentrer sur ces six pays en particulier?

Eh bien, on devait choisir un pays qui reflète de manière assez spectaculaire l'histoire de la traite négrière. Les plus grands pays comptant les plus fortes populations noires sont le Brésil et le Venezuela. C'était donc une des catégories. Nous avons divisé l'ensemble des pays en catégories. On ne disposait que de quatre heures. On ne pouvait donc pas faire tous les pays des Caraïbes et d'Amérique du Sud. On devait ressortir des critères. Donc la première catégorie c'était la taille. Le Brésil est le plus grand pays d'Amérique du Sud et il est de langue portugaise, et il était par conséquent intéressant. Deuxièmement, on voulait faire quelque chose de représentatif pour la Caraïbe.

Haïti venait juste de vivre un tremblement de terre, et était beaucoup dans les nouvelles. Chaque soir pendant des mois je regardais Anderson Cooper parler du tremblement de terre. Mais jamais Anderson Cooper ou quelqu'un d'autre n'a parlé de l'histoire d'Haïti. Ils parlaient du vaudou comme s'il s'agissait de superstitions lunatiques plutôt que de l'une des plus anciennes religions du monde. La plupart des journalistes n'ont rien écris d'extraordinaire sur l'histoire la révolution. Et personne n'a parlé du fait qu'il s'agit de la partie ouest d'une île avec un autre pays, la République dominicaine, et que les deux pays ont créé leurs identités ensemble et en opposition l'un à l'autre. Alors, c'est comme Jacob et Esaü, le Yin et le Yang. Ils sont deux sur cette île, séparée par une rivière, et ce sont des pays très différents. L'un est espagnol, catholique et blanc, comme il aime à le dire. L'autre est africain, noir et adepte du Vaudou. Donc, nous allons commencer la diffusion de la série avec l'émission sur Haïti et la République dominicaine.

Cuba c’est un coup sûr. Tout le monde veut savoir ce qui se passe à Cuba. Et Fidel Castro, deux ans après  sa révolution en 1959 a annoncé que le racisme avait été éliminé à Cuba. Et Cuba a reçu environ 800.000 esclaves - beaucoup plus que les États-Unis. Il y a donc une fascination à propos de Cuba: Notre plus proche voisin. C'est la ville jumelle de Miami. À quel point Cuba est-elle noire? Le racisme existe-t-il à Cuba? La révolution, qui a apporté de bons résultats en santé et en éducation pour les pauvres, a-t-elle éliminé le racisme? Ce sont les questions auxquelles nous répondons. On peut deviner la réponse puisque le titre de l'épisode c'est la prochaine révolution cubaine.

Et puis enfin, le Mexique et le Pérou. Si La Havane est la ville jumelle de Miami, le Mexique est notre pays jumeaux. Personne ne songe au Mexique et au Pérou comme des pays de noirs. Mais le Mexique et le Pérou ont reçu ensemble 700.000 Africains dans le cadre de la traite négrière. La côte d'Acapulco était une ville de noirs dans les années 1870. Et la côte de Veracruz, dans le golfe du Mexique et la Costa Chica, au sud d'Acapulco sont des terres de noirs traditionnels. Et la surprise : Barack Obama est-il le premier président noir dans le Nouveau Monde? Pas du tout. Ce fut  Vicente Guerrero en 1829, un mulâtre, tout comme Barack Obama. Premier président du Mexique.

Tous ces pays ont des choses curieuses en rapport avec cette histoire cachée. La République dominicaine dit: "Nous sommes noirs derrière les oreilles." Et au Mexique, "il ya une grand-mère noire dans le placard." Ils savent que depuis des années, ils font des mariages interraciaux depuis longtemps. Mais si on faisait un test ADN de chaque mexicain, beaucoup d'entre eux auraient un peu de noir en eux.

La série révèle l'ampleur du rôle de l'histoire dans la formation du concept de race d'une nation. Même si chacun des pays que vous avez visités possède son histoire distincte, avez-vous trouvé quelques points communs entre ces six pays du point de vue de la race?

Oui, chaque pays, excepté Haïti est passé par une période de blanchissement, durant laquelle voulaient effacer ou enterrer ou faire fondre  leurs racines noires. Chacun a donc connu une période de célébration de son patrimoine culturel, mais dans le cadre d'un mélange multiculturel et dans ce mélange multiculturel, la négritude est en quelque sorte diluée, mélangée. Ainsi, le Mexique, le Brésil voulaient que leur culture nationale soit "noirâtre" - vraiment brune, un beau mélange brun. Et finalement, j'ai découvert que, dans chacune de ces sociétés les gens qui se trouvent au plus bas sont ceux qui ont la peau la plus foncée et des traits physiques africains les plus marqués. En d'autres termes, la pauvreté dans chacun de ces pays a été socialement construite comme étant noire. La classe supérieure au Brésil est virtuellement totalement blanche, un petit groupe de noirs se trouve dans le haut de la classe moyenne. Et c'est vrai au Pérou, en République dominicaine. Évidemment, Haïti est une exception parce que c'est un pays de mulâtres et de Noirs, mais il ya eu une longue tension entre les mulâtres et les Noirs en Haïti. Donc, même Haïti a ses problèmes raciaux.

Selon vous, si vous avez visité d'autres pays en Amérique latine, auriez-vous perçu les mêmes points communs?

Oui. Encore une fois, ces pays sont représentatifs. Typique. Et je pense qu'ils caractérisent l'expérience d'ensemble. J'espère qu'on obtiendra les fonds pour faire une autre série.

En quoi selon vous, l'expérience raciale diffère-t- elle dans les pays d'Amérique Latine par rapport aux États-Unis?

Alors que nous avons des noirs et des blancs ou peut-être des noirs, des blancs, des mulâtres comme catégorie raciales traditionnelles en Amérique, le Brésil compte de 136 sortes de noirs. Le Mexique en compte 16. Haïti 98. Les catégories de couleurs sont une drogue en Amérique latine. Je trouve cela fascinant. C'est très difficile pour les Américains, en particulier les Afro-Américains de comprendre ou de compatir. Mais ce sont de vraies catégories. En Amérique, une goutte de sang d’un ancêtre noir fait de vous un noir. Au Brésil, c'est presque comme si une goutte de sang d'un ancêtre blanc vous rend blanc. La couleur et la race sont définies de manière remarquablement différente dans chacun de ces pays, plus proches les uns des autres qu'avec les États-Unis. Nous sommes le seul pays à avoir la règle de la goutte de sang. Le seul. Et c'est à cause du pourcentage de viol et de harcèlement sexuel des femmes noires par les hommes blancs pendant l'esclavage et les propriétaires blancs voulaient s'assurer que les enfants nés de ces liaisons demeurent leurs propriétés.

Et ce qui est étonnant, c'est qu'ils ont de la suite dans les idées. Je pense à la scène au Brésil où un groupe d'hommes a énuméré les différentes classifications raciales qui décrivent leur couleur de peau.

C'est comme s'ils avaient un outil à mesurer la couleur. "Oh lui il est Caboclo." J'ai bien rigolé. Ça été une scène brillante. Je l'ai organisé, j'ai dit à l'équipe de juste me suivre. Et nous avons marché dans le marché et je demandais aux gens de quelle couleur j'étais et on a eu beaucoup de réponses, et on choisi la meilleure. Mais le meilleur, c'est avec ces gars quand on met les mains dans le cercle. Et puis, ils ont tous dit "je suis noir, je suis noir", puis j'ai dit: "Non, vraiment, vous êtes de quelle race?" Et ils ont dit "Je suis Cabocla, il est Moreno." C'était génial.

Pouvez-vous évoquer quelques évènements au cours de la production de la série que vous avez trouvé particulièrement forts?

Eh bien, il y en a eu beaucoup. De découvrir que les gens en Amérique latine adoraient deux saints noirs depuis les années 1600. Ce fut étonnant. de découvrir que le premier Barack Obama du Nouveau Monde était un Mexicain, Vicente Guerrero. Apprendre que l'Armée d'Indépendance cubaine était composée de plus de 50% de noirs et que deux de ses leaders étaient des généraux noirs dont Antonio Maceo. Mais je pense que la personne la plus émouvante que j'ai rencontré c'est un prêtre catholique, le Père Glyn Jemmott qui travaille dans la Costa Chica au Sud d'Acapulco, sur le Pacifique dans la région la plus peuplée de noirs du Mexique. C’est un Trinidadien. Il est prêtre de paroisse depuis 25 ans. Et c'est un homme noir. Et son but est d'amener les gens au ciel. Et pour les aider à comprendre qu'ils sont noirs et que c'est une bonne chose. Et c'est un homme humble. Il le fait pour l'amour de Dieu et l'humanité. J'ai trouvé que c'était une expérience profondément spirituelle d'interagir avec lui.

Lequel de ces pays voulez-vous le plus revisiter et pour quelle raison?

Je les aime tous. C'est comme une mère et ses enfants. Je veux repartir dans chacun d'eux. Mais j'ai été particulièrement fasciné par Cuba. Cuba, c'est comme aller sur une toute autre planète. C'est tellement différent mais tellement semblable aux États-Unis, à Miami. C'est comme un double. C’est l'image dans le miroir. Et je ne doute pas, qu'une fois que Cuba sera devenue démocratique ce sera la destination touristique préférée des Américains. Les gens attendent tous la démocratie et le capitalisme pour venir et j'espère que cela se produira très bientôt. Je veux dire que je souhaite que Fidel Castro se réveille un jour et décide qu'il veut être le George Washington de son pays et qu'il institue la règle d'une personne, un vote, et qu'il ouvre le pays.

http://www.pbs.org/wnet/black-in-latin-america/featured/haiti-the-dominican-republic-an-island-divided-watch-full-episode/165/

 

Almena Lomax, pionnière du journalisme afroaméricain

 

 

Elle fonda un journal pour sa communauté pendant la ségrégation

DAVID ALANDETE 

Almena Lomax était une journaliste pour la cause, de celles dont la personnalité était plus forte que les histoires qu’elle relatait. Morte à 95 ans le 25 mars dernier à Pasadena en  Californie, elle avait fondé durant la période de la ségrégation un journal qui se définissait fièrement comme noir. Lomax occupait une tribune incommode pour une société qui vivait encore avec des éléments racistes, surtout dans le sud. Avec les années, la journaliste laissa la place à la militante de la liberté qui ne cessa de faire face à la répression contre sa race.

 

À la une du Los Angeles Tribune, le journal qu’elle fonda en 1941, avec seulement 100 dollars de l’époque, elle proclamait: "La meilleure protection que  peuvent offrir les journaux contre la distorsion, l’exagération et la rumeur, c’est la publication franche et dépassionnée des faits. La Vérité dignifie toujours; la rumeur ne le fait jamais". Cette vérité, selon elle à cette époque, était l’exploitation raciste des noirs par l’Amérique Blanche.

 

Le journal allait atteindre un tirage de 25.000 exemplaires. Elle écrivait normalement toutes les 24 pages de son contenu, à l'exclusion de la section des sports. Maîtresse de l'ironie, en 1946, elle remporta le prix du journalisme afro-américain Wendell L. Willkie pour une colonne dans laquelle elle ridiculisait le mythe de la puissance sexuelle des amants afroaméricains. Dix ans plus tard, elle voyagea dans l'Alabama pour couvrir le boycott des autobus à Montgomery distincts. Elle y interviewa le leader des droits civiques Martin Luther King. 

En 1960, le Los Angeles Tribune ferma. Dans une lettre de l’éditeur, elle expliqua qu'elle ne pouvait continuer à payer les impôts que le gouvernement lui exigeait. Elle fit ses valises et déménagea avec ses six enfants dans le sud, à Alabama. L'année précédente, elle avait divorcé de son mari. Dans de nombreux États du sud, existait toujours la ségrégation dans les écoles et dans les endroits publics. C’était quatre ans avant que Lyndon B.Johnson ne fasse adopter des lois protégeant les droits civils

 

Lomax voulait éduquer ses enfants de manière à ce qu’ils sachent comment les personnes de leurs races étaient traitées. Ils eurent très vite un exemple pratique. À une station d’autobus dans la ville de Big Spring au Texas, elle refusa de rentrer dans la salle à manger réservée aux noirs et emmena ses enfants dans celle des blancs. On ne lui servit pas à manger, mais elle repartit quand elle voulut et de son propre gré. Ainsi était Lomax, bien plus qu'une journaliste, protagoniste de nouvelles, par son militantisme. Lorsqu’en 1971 elle retourna à Los Angeles et demanda un travail pour lequel elle reçut une réponse négative dans le Times local, elle porta plainte contre le journal pour discrimination raciale. 

En se souvenant de sone pénible voyage dans le sud de la ségrégation, la journaliste écrivit: "Les Noirs qui sont ou peuvent être des leaders, qui sont motivés pour améliorer le monde en faveur de l'humanité, doivent entrer dans la bouche du loup de Jim Crow [un personnage fictif représentant la ségrégation aux États-Unis] et le connaitre dans sa réalité brutale et inhumaine ".

 Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

Côte d’Ivoire et Afrique : leçons à tirer et devoirs à faire

 

Le long coup d’État que la France vient d’achever de perpétrer contre le Président de Côte d’Ivoire Laurent Gbagbo n’est qu’un nouvel épisode dans la situation politique exécrable que connaît ce pays depuis le décès de son premier chef d’État Houphouët Boigny. Au-delà des manifestations de partisanneries obligées auxquelles de nombreux africains se sont pliés après les élections de novembre dernier, on peut espérer que cela sera utile pour tout un chacun, du point de vue de la réflexion, mais surtout de nos propres actions.

 

 On a pu constater que les africains ne sont pas unanimes, mais peuvent débattre, même avec la passion démesurée qui veut convaincre ces autres parfois calés sur leurs positions et bouchés à tout argument adverse. Pour en venir à l’essentiel, je suis de ceux, rares peut-être, qui malgré leur infaillible soutien et une immense tristesse pour le Président Laurent Gbagbo se réjouissent en quelque sorte d’une telle issue pour lui, même si elle n'est pas définitive, parce qu'elle lui enlève une charge trop lourde pour un seul homme, fut-il un héros. Et malgré la justesse de son combat.

 

J'aime souvent rappeler l'inconséquence, toute humaine, de chaque  africain qui l'amène à sembler bien connaitre les problèmes du continent et ses solutions, à se lamenter, mais à ne pas tirer les conséquences et surtout à ne jamais faire ses propres devoirs.

Ainsi, tout le monde sait qu'en Afrique francophone notamment, nos chefs d'États et leurs gouvernements sont des pantins qui ne se soucient fondamentalement que des intérêts de puissances et de firmes occidentales. Quand on voit les moyens colossaux utilisés par ces derniers avec l'aide des sous-traitants chargés de nous endormir comme l'ONU (Onuci en Côte d'Ivoire) et l’armée Française chargée de nous tuer, il est évident que les choses ne changeront pas de sitôt.

 

À moins que l'on cesse de totalement de laisser reposer nos destins sur les sommets de nos États. Et c'est en ce sens que tous ceux qui considèrent Laurent Gbagbo comme un héros qui s’est battu pour une plus grande indépendance de l’Afrique, un Panafricaniste, devraient se dire que ne pèsera plus enfin sur ses seules épaules le poids de cette tache ardue. Et que si l’on veut, chacun de nous, anonymes individus, prendra enfin le relais et donc ses responsabilités propres dans ce combat qui se poursuit.

 

S’il en est ainsi, les africains doivent arrêter de focaliser sur les dirigeants, notamment les chefs d'États, en pensant que ce sont eux qui vont sortir l'Afrique de sa situation d'esclavagisme-dépendance. Surtout que l’Histoire nous démontre clairement le contraire.

 

J’ai la ferme conviction que la solution se trouve en chacun des africains, individuellement, mais aussi en groupe, ensemble, qui doivent se dépasser. Parce que, que l'on soit un Senghor, un Boigny, un Biya, un Diouf, un Ouattara, un Éyadéma, un Bongo ou un Compaoré officiellement adoubé par la France et les multinationales occidentales, ou un Sankara, Mugabe, Lumumba, Biko, ou Gbagbo honnis par ces puissances, le résultat est le même pour les populations africaines.

 

Nous contenter d’accuser nos chefs d'État et autres autorités, c'est souvent nous décharger de toute responsabilité personnelle. On leur ''donne'' tant de pouvoir, en préparant ainsi nos propres déceptions. Donner le pouvoir signifie ici que l'on se convainc qu'ils sont les seuls à pouvoir décider du destin de nos pays, et en tant qu'individus, la plupart d'entre nous se complaisent alors dans l'attentisme et se contentent du peu qu'ils peuvent recevoir du gouvernement, de l'État, des dirigeants. Mais quand on voit la pression que ces derniers subissent des puissances occidentales, si on continue d'abandonner nos destins de nations entre leur ''pouvoir'', je le répète, rien ne changera, véritablement au rythme que l'on souhaite. 

 

 Il serait judicieux de penser, même si cela semble illusoire, à prendre chacun un peu de pouvoir symbolique que l'on délaisse habituellement et depuis toujours aux chefs d'États et dirigeants, et à croire en nos propres capacités à bouleverser, et même à révolutionner le destin qu'on nous promet éternellement maudit.

 

Le rôle de "messie" ou de "Dieu tout puissant" accordé à nos dirigeants est certainement lié à l'organisation familiale en Afrique, notamment du point de vue du rôle central du père. Ce dernier est le guide, oriente la vie de la famille. On sait pourtant que le père est souvent loin des enfants par exemple, et ne sait pas nécessairement ce qui est bien pour eux. Les enfants ont rarement droit à la parole, le père est un être à part, ou alors auquel on porte un respect parfois démesuré. Tout le monde compte aussi sur lui pour trouver toutes les solutions. Et pour le père, c’est à la fois une fierté, mais aussi une difficulté, car la tâche peut-être ardue. Le père a un pouvoir, une responsabilité qu’il n’a peut-être pas demandé, qui lui est due et il ne sait pas toujours quoi en faire. Et ce schéma familial se répète au niveau des États. Bien sûr, il y a beaucoup plus de pères en Afrique qui font leurs devoirs que de chefs d’États et dirigeants.

 

Il faut donc mettre fin à l’attentisme déresponsabilisant des populations, en les amenant à se rendre compte de leur pouvoir, de leurs capacités - gâchées dans l’attitude du spectateur de leurs vies -  et du fait que chaque individu ou chaque groupe d’individus anonymes peuvent  devenir des bâtisseurs du développement de leur pays, et peut-être servir d’exemple aux politiques, leur montrer la voie en inversant en quelque sorte les rôles.

 

Chaque africain doit comprendre qu'il a le pouvoir de devenir un leader plutôt que d’attendre des Obama, Nkrumah, Sankara, Lumumba , Gbagbo, qui ne leur donneront que de l’espérance, cette unique denrée abondamment répandue dans les esprits sur notre continent depuis des siècles, pourtant peu pourvoyeuse de progrès.

 

Par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

Les Garifunas du Honduras célèbrent leur patrimoine

Tegucigalpa, Honduras (CNN) - Des milliers de Honduriens noirs ont défilé dans les rues de la capitale vendredi 3 avril dernier, tandis que le président du pays s’est engagé à faire davantage pour la promotion et pour la protection de leur patrimoine. 

 Environ 2.000 Honduriens afrodescendants et afrocaribéens - connus sous le nom Garifuna – se sont rendus à Tegucigalpa en provenance des communautés éparpillées le long de la côte du pays pour le début des commémorations du  Mois du patrimoine africain. 

Ils ont apportés 214 tambours avec eux alors qu’ils défilaient dans les rues - exigeant le respect de leurs droits et pour célébrer l'arrivée des Garifuna dans les pays d'Amérique centrale il ya 214 années. 

"Aujourd'hui, cela fait 214 années que nous sommes ici, à faire nos demandes fermes, contre la répression gouvernementale des communautés Garifuna, contre l'invasion des terres de nos communautés par les propriétaires fonciers et les grands projets étrangers qui ont vendu notre propriété et pour demander une éducation interculturelle et bilingue", a déclaré le Dr. Luther Castillo, un militant Garifuna.  

En lançant les festivités, le président Porfirio Lobo a annoncé qu'il allait signer un accord dans les six mois pour accorder aux populations autochtones et noires du Honduras un droit préférentiel pour qu’elles choisissent les enseignants et les médecins pour leur propre village.  

Les communautés Garifuna demandent depuis longtemps une telle autorisation, qui permettrait un enseignement bilingue dans les classes dans lesquelles seules l’Espagnol était enseigné autrefois.  

"Ce devrait être une occasion pour nous de réfléchir afin d'avoir une société plus harmonieuse, sans aucune forme de discrimination, avec une justice sociale et des opportunités pour tous", a déclaré Lobo. 

Il a prédit qu'il serait reconnu comme un défenseur des droits des afrohonduriens d'ici la fin de son mandat. 

Les autorités gouvernementales ont déclaré que les festivités de vendredi dernier marquaient la première fois qu'un président hondurien inaugurait ce mois. 

La poste nationale prévoit t également d'émettre des timbres commémorant le Mois du patrimoine africain. 

 Le Honduras sera l'hôte d'un "Sommet mondial de l'afrodescendance" en août. 

 Ana Pineda, la ministre de la justice, a déclaré que le gouvernement hondurien se préoccupe des droits des garifuna et d'autres groupes ethniques, en faisant allusion comme preuve à la création par le gouvernement d'un ministère des peuples autochtones et afrodescendants. 

 Mais les militants qui marchaient ce vendredi ont déclaré que le gouvernement doit faire davantage pour reconnaître leurs droits. 

 "Du simple fait d'être de cette couleur et de parler la langue que nous parlons, nous subissons la répression dans ce pays" a indiqué Keldy Bermudez, unl’étudiant. " Donc, en tant que jeune Garifuna, nous exigeons que nos droits soient respectés pour ce que nous sommes." 

 En 2001, l'Organisation des Nations Unies a reconnu la langue, la danse et la culture des Garifuna, qui vivent aussi dans d'autres pays d'Amérique centrale. 

 

Le Journaliste Elvin Sandoval a contribué à ce reportage.

 Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

 

 

 

 

 

Rencontre des jeunes Garifunas qui demandent un soutien accru du gouvernement

 Des jeunes de diverses régions du pays se sont retrouvés dans la communauté garifuna de Corozal pour prendre part à l'assemblée générale dans le cadre du Mois du Patrimoine Africain au Honduras.

 

 

 

L'activité à laquelle a pris part le Ministre de la Culture, des Arts et des Sports, Bernard Martinez, s’est déroulée autour de différents scénarios au cours desquels les jeunes ont exposé leurs points de vue sur leur avenir et sur leur vision de la réalité nationale. Le ministre de la Culture a déclaré qu'il est temps de renforcer la jeunesse et a insisté sur le fait qu'ils faut leur offrir de meilleures chances d'améliorer leurs compétences.

 

 

 

"Nous sommes heureux de participer à un événement de cette ampleur, au cours duquel nous échangeons les points de vues avec les jeunes de tout le pays, où on voit en eux une grande envie de réussir dans différents milieux de vie", a déclaré Martinez. Ela Esma López, Présidente du Patronat de la communauté a encourager les jeunes à rester à l'école et a rappelé aux autorités de ne pas oublier de fournir des bourses à des jeunes pour que ceux qui sont pauvres aient la possibilité de préparer.

 

 

 

"En tant qu’autorités locales, nous sommes fiers de répondre présent pour soutenir l'éducation et le progrès des jeunes ", a déclaré Geovany Alfonso conseiller municipal.

 

 

Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

 

 

Le racisme principalement subi par les Afrocolombiens bientôt passible d’emprisonnement?

 

Même si le DANE indique selon le recensement de 2005 que 10% de la population est afrodescendante, l'organisme reconnait les lacunes dans la collecte des données. Les Afrocolombiens organisent des campagnes pour la reconnaissance.

Andrés Felipe Velásquez | Medellín | Noms changés à la demande des personnes interrogées.

* Eloy se promenait dans les rues de la ville comme n'importe quel habitant de Bogota lorsqu'il a rencontré des hommes assis devant un d'un magasin d'alcool. Ces derniers se sont mis à se moquer de lui en le traitant de «nègre» et en lui parlant irrespectueusement. Il a ignoré les commentaires et a poursuivi sa route.

Un des hommes à la table a sorti une arme, et comme Elroy ne leur avait pas prêté attention tout en ignorant leurs moqueries, il a reçu deux balles. Le fait que Elroy soit aafrodescendant avait bien sur également provoqué la colère de l'agresseur : '' Vous vous êtes trompés, ce n'est pas un endroit pour les noirs ici'' avait-il dit.

Les attaques de ce genre sont fréquentes dans le pays, comme l'expliquent les associations d'afrodescendants. Aucun chiffre n'est cependant disponible, car les plaintes sont rares.

On cherche par conséquent à trouver des solutions à ces situations par le biais d’un projet de loi en attente au Congrès de la République, dont le but est de pénaliser les manifestations de racisme et de discrimination raciale.


"La proposition a pour origine la pauvreté des de la population afrocolombienne, car ils sont les plus pauvres du pays. On a constaté que parmi les causes de cette pauvreté, il y a le racisme", déclare Carlos Alberto Baena, sénateur du mouvement Mira et auteur de l'initiative.

Cette pauvreté est aussi une sorte de discrimination raciale. L'initiative est par conséquent saluée par les afrocolombiens et est répercutée par le représentant du Haut Commissariat des Nations Unies aux droits de l'homme, Christian Salazar Volkmann.

"Malheureusement, la discrimination raciale est une réalité en Colombie. Nous saluons le fait que le Congrès débatte actuellement un projet de loi contre celle-ci. Une loi qui pénalise la discrimination raciale enverra un signal fort à la société colombienne pour que les droits et la dignité peuples afrocolombiens, des palenqueros et insulaires soient respectés'', indique Salazar.

Il est juste et équitable que cette population réclame ses droits et une plus grande participation aux programmes de l'État.

Un exemple démontrant la discrimination contre les afrodescendants en Colombie se trouve dans une réalité toute simple et surprenante. Selon le Département Administratif National de la Statistique  (DANE), lors du recensement de 2005, on a appris que 10,62% de la population du pays était afrodescendante, mais le même organisme reconnait qu'il y avait des lacunes dans la collecte de données et qu’en réalité, le pourcentage est plus proche de 25%.

Même si cela semble drôle, les afrodescendants eux-mêmes en parlent sur le ton de la blague, mais en sont préoccupés.

 

 "Après le recensement de 2005, on nous a fait disparaitre, et on nous cherche parce qu’on ne peut pas disparaitre aussi facilement", indique Luis Ernesto Olave Valencia, directeur national Fundesarrollo afro.

Olave lance un appel à la communauté noire pour qu’elle s’identifie et fasse valoir son  identité et s’attelle à réclamer de plus grands espaces de participation.

"Le projet de loi est une avancée et crée un précédent dans le pays. Cela démontre qu'il y avait une problématique qui restait occultée. Généralement, en Colombie on ne reconnaissait pas la discrimination raciale comme un problème social,  on voit que avec ce projet, on le reconnait et il y a des  preuves ", explique Olave.

Selon les explications de Baena, il faut faire une distinction entre le racisme et la discrimination raciale. "Le racisme, c'est quand la violence physique ou morale est exercée sur une personne, à cause de son statut racial, la discrimination raciale c’est lorsqu’on refuse une opportunité ou l'accès à une offre d'emploi par exemple."

Dans ce sens, le projet en cours devant la Chambre, puisqu’il a été approuvé au Sénat, envisage peine de 1 à 3 ans de prison et des amendes de dix à quinze fois le salaire mensuel minimum légal.

"Ce sont des sanctions qui vont dissuader, car elles génèrent une interdiction de droit, c’est-à-dire que l’agresseur perdrait la possibilité d'assumer des fonctions publiques et aurait des restrictions dans l'exercice de ses droits", note le sénateur Baena.


Outre le cas de Eloy, il existe des centaines d’autres situations de discrimination et de racisme dans le pays.

Agatha * a 7 ans, et même si elle a bien aimé ses  premiers jours à l'école, sa vie s’est transformée en martyr par la suite. Après la journée d'école, elle rentrait à la maison, pleurant parfois, en disant qu'elle ne voulait plus y retourner. Ses motivations prouvent la discrimination que l’on peut parfois vivre dans certains établissements d'enseignement.

Quand l’enseignante n'était pas là, ses camarades la frappaient, lui tiraient les cheveux, se moquaient de la couleur de sa peau et lui donnait des surnoms.

"Cela crée un conflit émotionnel si grand, c’est même une question psychologique, car elle ne comprend pas que c’est parce qu’elle est noire qu’elle est ainsi traitée", déclare Olave.

Sayly Duque Palacio, directrice de l'Association de développement pour l'intégration des Négritudes de la Colombie (Asociación del Fomento para la Integración de las Negritudes de Colombia (Afin), applaudit également le projet de loi.

"Il ya des situations qui se produisent et qui visent à démontrer que d'autres peuvent davantage humains que nous, et c’est sur cela qu’est axé le travail que les afrodescendants mettent en place. Nous cherchons à mettre cette situation sur la table  pour faire face à la discrimination dans tous les domaines."

En Février de cette année, l’expert indépendante de l'ONU sur les questions relatives aux minorités, Gay McDougall, a présenté un rapport sur la population afrodescendante du pays.

Selon elle, la pauvreté est l'un des signes de discrimination.

"(...) Les cinq départements ayant le plus grand pourcentage de la population vivant dans la pauvreté et d’une moins bonne qualité de vie sont celles ayant la plus importante concentration d'Afrocolombiens (Bolívar, Cauca, Cordoba, Chocó et Nariño). Le Chocó a le niveau de d'investissement social par habitant le plus faible et occupe la dernière place dans l'éducation, la santé et des infrastructures (...)", écrit McDougall.

Il est appelé pour le deuxième pays d'Amérique latine comptant le plus grand nombre de d’afrodecendants.

Le sénateur Baena a expliqué que pour la proposition du projet de loi, le Brésil a été pris comme modèle, un pays où il y a un précieux travail pédagogique de fait sur cette question, tout en sachant qu’ailleurs dans la région, un travail contre la discrimination et le racisme est également réalisé.

"Maintenant, (le projet) va suivre son cours à la Commission Première de la Chambre et en plénière", dit-il, et peut-être en Juin, cette initiative aboutira.

Les balles ont seulement blessé Eloy. Il s'est rétabli et avec d'autres afrocolombiens, il est au premier plan pour faire des propositions visant à faire valoir leurs droits et à éradiquer le racisme dans le pays. Un combat qui semble parfois peu accompagné, mais qui pourrait se renforcer avec une nouvelle loi.

   Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

Laurent GBAGBO: 30 ans de vie politique sans prendre les armes

Le président Laurent GBAGBO a eu une carrière politique bien remplie.Pendant plus de 40 ans il a parcouru tous les hameaux de ce pays,il a été humilié,battu,emprisonné mais il n'a jamais pris les armes contre les autorités de son pays.Voici un exemple à suivre pour les générations prochaines.Il faut éviter les raccourcis des armes comme sait si bienle faire chef rebelle ouattara.

 

O Presidente Laurent Gbagbo teve uma carreira política de mais de 40 anos. Ele percorreu todos os povoados do país (Costa de Mafil). Foi humilhado, espancado, preso, mas nunca pegou armas contra as autoridades do seu país . É um exemplo para as próximas gerações.

 

 

El Presidente Laurent Gbagbo tiene una carrera política. Durante más de 40 años, viajó en todos los caseríos de ese país. Fue humillado, golpeado,encarcelado, pero nunca tomó las armas contra las autoridades de su país .

 

 

 

 

Univers musicaux des afrodescendants du 17-19 ème siècles et Démocratie Culturelle (FIN)

Intro

 Première partie

Par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com/

 INFLUENCES –LIENS - IMPACTS

 

Si les contextes ont dicté et influencé dans le fond et la forme les univers musicaux des afrodescendants en Amérique Latine et dans les Caraïbes, le processus inverse fut également vrai. 

 

1 - INFLUENCES ET IMPACTS DANS LE TEMPS

 

Continuité de la culture africaine

 

Nous avons pu constater tout au long de cet exposé que la culture africaine, à travers les univers musicaux créés par les esclaves et leur descendance en Amérique Latine et dans les Caraïbes, était partout présente, même diluée par d’autres manifestations non africaines.

 

On peut suggérer que les résistances des cultures africaines, menées par les esclaves africains et leurs descendants dans les Amériques, ont permis qu’elles impactent en les irradiant fortement dans le temps, et de manière répétitive, les différentes époques, y compris celle que nous vivons. Cela renvoie à la notion de « continuité de la culture africaine » chère notamment à l’anthropologue et historienne afroaméricaine Sheila Walker. Nous proposons trois temps principaux pour marquer les étapes de réalisation de cette continuité culturelle :

 

1- Rupture géographique du 17^ème au 18^ème siècle, période principale de la mise en esclavage avec les enlèvements des africains,

2- Reconstruction, affirmation et maintien du lien identitaire et culturel pendant l’esclavage en Amérique jusqu’aux abolitions en fin du 19^ème siècle,

3-  Confirmation et consolidation depuis lors de cette continuité culturelle jusqu’à nos jours. 

 

Même s’ils ne formalisent pas ces trois temps de la réalisation de la continuité culturelle de l’Afrique, Samuel A.  Floyd Jr. et Néstor Emiro Gómez Ramos y font allusion dans l’article La música negra del círculo caribeño :

 

 « Aux débuts de la diaspora africaine, les mythes et rituels que les africains esclavisés amenèrent avec eux dans les Amériques servirent de connexion avec leurs anciennes religions. Dans les Amériques, les africains transformèrent ces pratiques en de nouvelles formes chargées d’une nouvelle richesse culturelle et une puissante esthétique fonctionnelle. Par conséquent, une forte continuité existait entre les originaires de l’Afrique et-les genres musicaux influencés par cette région étendue –une continuité perpétuée par la cosmologie africaine qui dans certains cas, avec le temps, perdait sa valeur fonctionnelle, mais conservait son résidu esthétique». [1].

 

Un exemple de cette continuité culturelle est visible dans la présence d’éléments africains des carnavals actuels, sources de revenus touristiques immenses pour de nombreux pays d’Amérique Latine et surtout des Caraïbes. Les esclaves africains et leurs descendants les ont ainsi imprégnés d’un grand nombre d’éléments d’origine africaine, comme les rythmes des tambours africains, les grands pantins, les bâtons de combat, les danseurs sur échasse ou les anciennes traditions africaines consistant à faire le tour des villages en costume et en masques évoqués dans divers documents. Selon les croyances, cette pratique apportait la chance, aidait à résoudre les problèmes, et à calmer les parents qui étaient décédés en colère.

 

Les traditions de Carnaval ont également emprunté à la tradition africaine consistant à assembler des objets naturels (os, herbes, perles, coquillage, étoffe) pour créer une sculpture, un masque ou un costume, dans lequel chaque objet ou chaque combinaison d’objets représente une certaine idée ou une force spirituelle.

 

Les plumes étaient fréquemment utilisées par les Africains dans leur patrie sur des masques et des coiffures comme symbole de leur capacité en tant qu’Humains à s’élever au dessus des problèmes, des douleurs, des déchirements, de la maladie, de voyager dans un autre monde pour renaitre et grandir spirituellement. Aujourd'hui, on peut voir les plumes utilisées de nombreuses manières et à de nombreuses occasions dans la création de costumes de carnaval.

 

Enfin, notons que la continuité de la culture africaine n’est pas cloisonnée dans une discipline. Rappelons simplement  ici que les éléments composant la définition du courant littéraire dénommé « afroréalisme » apparu au 20^ème siècle, tels que énumérés par Quince Duncan, nous ont servi dans notre description qualificative et qualitative des univers musicaux et de danses crées par les esclaves et leurs descendants entre le 17^ème et le 19^ème siècle.

 

2- QUELQUES INFLUENCES ET IMPACTS DANS L’ESPACE

 

Pour commencer, nous proposons une formalisation générale des processus d’évolutions des univers musicaux créées par les esclaves et leurs descendants, en fonction de leur présence et de leur cheminement dans les sociétés nationales. Il s’agit de faire ressortir leur caractère local, régional, national ou international acquis avec le temps.

 

Notons que ce processus d’évolution se confond avec le processus de syncrétisation des univers musicaux proposés précédemment. En s’appropriant des éléments des univers musicaux européens et amérindiens dans le processus de syncrétisation, les univers musicaux des esclaves africains et de leurs descendants ont facilité en même temps leur pénétration dans l’ensemble de la société. Ainsi on aura trois possibilités de base.

 

-a – Exclusivité des univers musicaux et de danse qui sont demeurés restreints au niveau géographique dans une région, ou exclusivement dans la communauté afrodescendante locale, régionale ou nationale et que l’on écoute, produit, apprécie, manifeste exclusivement dans des milieux afros, l’influence principale de la création reste afro.

 

b - Partage - Appropriation – adaptation – les univers musicaux qui se sont régionalisés ou nationalisés, sortant de leur communauté de création afro, ou du monde afro, pour envahir d’autres communautés, d’autres sphères ethniques, sociales et géographiques. Dans le même cadre on classe les univers musicaux empruntés à d’autres groupes ethniques (amérindiens ou européens). Il y a une appropriation, une adaptation des musiques et des danses des autochtones et des colons européens.

 

c-Universalisation : À ce niveau, il s’agit des univers musicaux qui sortent totalement de l’influence des communautés afrodescendantes qui l’ont créé. Ils ont subi un mouvement partant de leurs créateurs chez lesquels ils sont populaires, avant de se répandre dans les couches de société populaire, et même de la haute société, au point de devenir une danse, ou une musique que l’on associe peu ou prou aux afrodescendants. Ce phénomène se produit même dans les régions ou les afrodescendants sont très minoritaires. Bien sûr, les éléments caractéristiques africains sont souvent moins présents.

 

Impacts socioculturels et économiques

 

Certaines destinations locales, régionales ou nationales en Amérique Latine et dans les Caraïbes se vendent principalement ou en grande partie grâce aux manifestations culturelles des afrodescendants, notamment les univers musicaux et de danse, intégrés dans des circuits touristiques. Pensons à la ville de Bahia au Brésil et aux carnavals dont nous avons parlé.

 

Des nations entières se confondent avec des univers de musique et de danse créés par les afrodescendants principalement durant la période de l’esclavage ou par la suite, même lorsque ceux-ci sont des minorités.

 

Aux niveaux nationaux d’abord, ces univers afros ont toujours imprégné la culture de chacune des nations dans lesquelles ils se sont développés. Mais très souvent aussi, ils deviennent universels. Pour illustrer cela, prenons les exemples de la cumbia, du candombe et du tango.

 

Universalisation de la cumbia

 

Dans un article de Juillet 2009 intitulé La revanche de la cumbia, François-Xavier Gomez témoigne de la popularité de ce rythme afrocolombien. Dans son introduction, il indique :

 

"La cumbia, rythme afrocolombien, mélangée à l’électro, est en train d’envahir les pistes de danse un peu partout sur la planète". [2] Il explique ensuite de quelle manière cette musique a migré de la communauté afrocolombienne vers la Colombie entière, puis vers certains pays d’Amérique Latine, avant d’arriver en Europe du nord notamment.

 

 Impact du tango dans la société argentine.

 

Si l’on prend exemple du Tango, créé par des noirs argentins vers la fin du 19ième siècle, on s’aperçoit du chemin parcouru au point de devenir le symbole de ce pays où les politiciens autrefois ont tout fait pour effacer la présence noire dans leur pays. Un texte récemment (2009) écrit par Ariel Palacios relate la dimension qu’ont prise cette musique et cette danse d’origine afroargentine :

 

"Le mot tango est peut-être le mot le plus associé à l'Argentine sur la planète. La crise économique de décembre 2001 fut appelée "l’effet Tango" par la presse mondiale. Le caractère fataliste et pessimiste que beaucoup d'Argentins au quotidien, attribuent à la politique, l'économie et à leurs vies personnelles est également "un tango".[3]

 

Le Candombe Afrouruguayen inscrit au Patrimoine Culturel Immatériel de l'Humanité

 

Une autre preuve de l'impact des univers musicaux créés par les afrodescendants, descendants d’esclaves africains est perçue dans les multiples reconnaissances faites notamment par l'Unesco. En Octobre 2009, une dépêche de l’AFP annonçait ainsi l’entrée du Candombé au Patrimoine Mondial de l’Unesco :

 

« Le Candombé, musique au rythme vivant d’origine africaine qui est arrivée sur le port de Montevideo, au XVIIIe siècle, a été déclaré mercredi  Patrimoine Culturel Immatériel de l'Humanité par un comité de l'UNESCO réuni à Abou Dhabi, a appris l'AFP de sources de cette organisation […]».

 

Compte tenu de l’évolution de ces musiques et danses, qui sont soient restées strictement dans le giron des communautés afrodescendantes ou qui, à l’extrême, ont été apprivoisées par d’autres cultures, notamment européennes, la question de leur originalité peut se poser.

 

3- QUELQUES CONSÉQUENCES

 

Même si on a toujours reconnu dans leur pays la contribution culturelle immense des esclaves et de leurs descendants¸ cette reconnaissance a entrainé des conséquences néfastes multiples parmi lesquelles la folklorisation, l’exploitation extérieure de leurs patrimoines et une marginalisation et une discrimination de ces populations.

 

 3-1 -Folklorisation des univers musicaux et de danses d’origines africaines

 

Comme on a pu le voir, les colons-esclavagistes ont sans cesse essayé d’interdire, de contrôler les manifestations culturelles d’origine africaine pour diverses raisons et prétextes. Ils ont par la suite réussi à atténuer leur force avec le temps, en les folklorisant, en les banalisant, en les désafricanisant, de manière à leur enlever la force politique dont elles regorgeaient.

 

Il faut noter que le processus de folklorisation comportait à la fois des points négatifs surtout pour les afrodescendants, mais aussi des éléments positifs pour les nations, comme par exemple l’exploitation touristique de ces héritages culturels, qui profite aux états et à quelques grandes compagnies.

 

Indiquons de plus que les communautés d’esclaves et leurs descendants ont contribué, avec le temps, à cette folklorisation, puisqu’ils ont accepté, par contrainte des contextes, mais aussi par choix, d’intégrer des éléments non africains. La négativité ne provient évidemment pas en soi, de cette ouverture, mais des conséquences qui en ont découlé.

 

3-2 -Appropriation et exploitation extérieure

 

Lorsqu’un élément culturel comme la langue ou la musique est adopté par une culture étrangère externe, les conséquences ne sont pas que positives. Pour le pourvoyeur, il y a certes la fierté de faire partager sa création, mais il y a aussi le risque que le receveur la travestisse.

 

Nous avons évoqué plus haut le cas du candombe qui a donné naissance à la milonga en Argentine. On a alors constaté au bout de ce processus une dénaturation et la perte d’un élément caractéristique des musiques africaines (ici la polyrythmie) qui se reproduisent pour toutes les musiques d’origines africaines ou afrodescendantes qui ont suivi pareille évolution.

 

Du point de vue économique, on constate que très souvent, ce sont des membres de communautés non afrodescendantes qui les ont créés qui en profitent. Malgré la reconnaissance universelle de leurs patrimoines, qui ont souvent été créés et développés par des communautés entières, ils ne sont rentables aujourd’hui que pour un petit nombre, souvent étranger à la communauté.

 

Notons ici que le succès économique des univers musicaux créés par les esclaves et leurs descendants se produit très souvent lorsqu’il sort du contexte afrodescendant. Syncrétiques à cause du contexte mais aussi des choix d’ajout et d’appropriation d’éléments non africains par les esclaves, ils intègrent avec le temps des éléments européens et autres qui les rendent universels.

 

Comme on l’a vu, leurs univers musicaux étaient rejetés car ils représentaient pour la société esclavagiste des pratiques barbares. On constate cependant qu’ils ont été progressivement adoptés dans les milieux des colons, notamment lorsque des éléments des cultures européennes y étaient  intégrés de manière plus importante. Un peu comme si avec le temps, ils sont devenus plus civilisés à leurs yeux.

 

Le parallèle peut être fait avec les musiques d’Afrique, qui pour obtenir un succès international doivent intégrer les éléments qui les rendent mondiales et leur permettent d’entrer dans la catégorie « world music ».

 

3-3 – Source de discriminations et de marginalisation

 

Au fil du temps, l’immense force créative culturelle des communautés afrodescendantes a une conséquence paradoxalement négative dans leurs situations sociales, puisqu’on les cantonne dans ce domaine. De nos jours et depuis des siècles, dans toute l’Amérique Latine et très souvent dans les Caraïbes, l’image des noirs est associée à la musique, à la danse et  aux sports.

 

Dans son article intitulé Afroamérica, l’écrivain uruguayen Jorge Majfud indique que

«En Uruguay, par exemple, le candombe et le carnaval ont toujours été identifiés avec les hommes et les femmes noirs. Les deux sont des expressions légitimes et précieuses de notre pays, mais ce genre de spécialisation ethnique contribue également à promouvoir un stéréotype […]. » [4]

 

Il poursuit en décrivant la discrimination découlant de cette spécialisation à effet stéréotypant :

 

«Dans mon pays, l’idée monothématique d’un homme noir jouant au tambour et d’une femme noire qui danse à demi nue, comme objet sexuel de consommation interne et pour l’exportation, contribue à restreindre […] la potentialité de la population noire qui ne se présente pas elle-même ainsi, et qui n’est pas vue par les autres comme un  acteur dans d’autres sphères de la société.»[5]

 

Ils ont donc toujours été écartés des véritables pouvoirs, politique et économique. Et même si la force créatrice multidisciplinaire des afrodescendants a toujours joué un rôle politique de libération, elle a rarement pu se déployer dans le domaine politique au point de permettre aux afrodescendants, notamment en Amérique Latine, minoritaires ou non sur leurs territoires, d’occuper des positions de pouvoirs importants en proportion de leurs poids démographiques.

 

S’ils ont su imprégner le reste des populations des territoires sur lesquels ils se sont retrouvés suite à l’esclavage, tout cela a rarement eu des conséquences positives dans l’acquisition de pouvoirs politique et économique qui leur auraient permis de définir leur avenir, d’avoir un agenda qu’ils auraient pu suivre dans le rythme qu’ils souhaitent, et qui n’auraint pas dépendu de la volonté des autres, même si souvent contrainte par la force de résistance des descendants des esclaves africains manifestée dans leurs cultures.

 

Signalons enfin la discrimination religieuse actuelle, très fréquente par exemple au Brésil encore de nos jours, et dont souffrent les religions de matrice africaine dans toutes les Amériques et les Caraïbes. Ce phénomène est récurrent depuis la rencontre avec les européens et leurs descendants. Il suffit de voir avec quel succès le vaudou a été décri de manière négative par les réalisateurs d’Hollywood au point où même certains haïtiens s’en détournent de plus en plus.

 

CONCLUSION

 

L’objet de ce travail a été de présenter les univers musicaux créés par les esclaves africains et leurs descendants dans les Amériques et les Caraïbes durant l’essentiel de la période de l’esclavage. Nous avons présenté les contextes et environnements dans lesquels se sont déployés ces univers, car ces derniers influencent la création, y compris le contexte de la création lui-même. Par la suite, nous avons ressorti les principales caractéristiques fortes des ces univers musicaux et de danse.

 

On a pu alors constater que dans leur ensemble, elles ont pour fondement essentiel la notion de démocratie culturelle. Nous suggérons que compte tenu du fait que l’on retrouve cette notion dans les univers musicaux et de danses créés par les esclaves et leurs descendants, et compte tenu ensuite du fait que ces univers crées étaient présents et constituaient même l’essentiel de l’ensemble des manifestations de leurs vies et de leurs vies jusqu’à la mort, elle (la démocratie culturelle) constitue non seulement une réalité propre à ces esclaves et à leurs descendants de nos jours, mais elle est également une réalité fondamentale de l’Afrique actuelle et ancestrale, compte tenu notamment de la continuité culturelle qui unit ces apparentes solitudes géographiques et parfois historiques, dans le cadre d’un universel nègre africain.

 

Nous avons enfin pu constater de quelle manière, les esclaves africains et leurs descendants ont à leur tour influencé, impacté, imprégné leur nouveau territoire, dans le temps, dans l’espace, avec force. Nous avons constaté aussi les revers de cette immense irradiation culturelle

 

Et au-vu de ces constats précédents, on ne saurait manquer de relever la possibilité, la nécessité, pour les mondes noirs, africains et de la diaspora africaine d’aller étudier les structures caractéristiques de ces musiques redéployées, créées, réinventées par les afrodescendants des Amériques et des Caraïbes pour redéfinir et réorienter leur destin, dans un monde que l’on dit devenu planétaire.

 

Propres aux univers musicaux et de danse des esclaves africains et de leurs descendants entre le 17^ème et le 19^ème siècle au-delà de la musique, du chant et de la danse, la malléabilité, la participation communautaire, la place laissée à l’improvisation, la structure dialogique omniprésente, l’humilité conférée par la satire, l’ancrage à toutes les manifestations de la vie et l’ouverture choisie aux univers européens et amérindiens démontrent le caractère séculaire de la démocratie, de la liberté à l’africaine, différente de la vision qu’on impose notamment de nos jours aux États-Africains des points de vue politique notamment.

 

Bibliographie

 

1 - Alberto Degan -“La danza de amor” - http://www.combonianos.org.co/pastoral_afro.html

 

2 - Carlos Sempat Assadourian - Modos de producción en América Latina – Siglo xxi Editores Argentina

 

3, 4 - La mujer afrocolombiana participo en la construction de una identitdad naciona l

 

5 – Centro de Pastoral Afrocolombiana – Nueva Historia –Organizacion et resistencia

 

6- History of Music in Barbados - http://www.bajanfuhlife.com/cropover/music_of_barbados.html

 

7 – Georges Andrew Reid - Afro-Latin America 1800-2000 - OxfordUniversity Press

 

8 - Mabel Alicia Crego - “Negras y Mulatas en Buenos Aires Colonial"-

 

9, 16 - Luciano Agra -A música afro-brasileira como representação ...–http://www.webartigos.com/articles/56252/1/A-MUSICA-AFRO-BRASILEIRA-COMO-REPRESENTACAO-DA-CULTURA-ESCRAVOCRATA-NO-PERIODO-COLONIAL-SECULO-XVI--XIX-UMA-ABORDAGEM-VIAVEL-NO-ENSINO-DE-HISTORIA/pagina1.html

 

10, 24 - Samuel A.  Floyd Jr.-Nestor Emiro Gomez Ramos - La música negra del círculo caribeño

 

11- Jaime Arocha - Los negros expertos en el Bricolaje- Universidad Nacional de Colombia

 

12-Juan De Marcos González – Entrevue dans La Opinion de Murcia

 

13, 15, 17 - Fabio Sambartolomeo - Sonidos, ecos y resonancias del Océano- Revista Quilombo 30

http://www.revistaquilombo.com.ar/revistas/30/q30.htm

 

14 - Paula Inés Picarel : El gesto de la danza afro, Revista Quilombo -

 

18 - IX Encuentro de Pastoral Afroamericana - La mujer negra en Colombia –Historia de la mujer negra desde su llegada a America - http://axe-cali.tripod.com/memorias12epa/mujer-negra-colombia.htm

 

19 – Jake Gold - Paranda - http://www.afropop.org/explore/style_info/ID/141/Paranda/

 

20 - Garry Leech - Africa in Colombia: The First Free Black Community in the Americas Continues Its Struggle – London Progressive Journal

 

21 - Quince Duncan - El Afrorealismo, una dimensión nueva de la literatura latinoamericana

http://collaborations.denison.edu/istmo/n10/articulos/afrorealismo.html

 

22- Rubén Carámbula - El Candombe, Ediciones Del Sol

 

25- François-Xavier Gomez - La revanche de la cumbia – Journal Libération

http://www.liberation.fr/monde/0101577419-la-revanche-de-la-cumbia

 

26 - Ariel Palacios - Tango, una forma de caminhar pela vida

http://blogs.estadao.com.br/ariel-palacios/uma-forma-de-caminhar-pela-vida/

 

27,28 - Jorge Majfud – Afroamérica - http://www.majfud.50megs.com/afroamerica.htm

 

Invisbles afrodescendants du Mexique

 

 

Un autobus transportant des danseurs venant de la Costa Chica d'Oaxaca à  la ville de Guelatao a été arrêté à un barrage militaire fin février 2011. La plupart des passagers avait des cheveux bouclés et le teint très foncée. En tenant compte de leurs traits, ils auraient pu passer pour des Africains. Les soldats qui ont arrêté l'autobus pensaient qu'il s'agissait d'immigrants illégaux d'Amérique Centrale qui tentaient d'atteindre les États-Unis. "Au Mexique il n'y a pas de Noirs", ont-ils pensé. 

Les passagers de cet autobus ont étaient des mexicains descendants d'africains et font partie d'un groupe ethnique qui se fait appeler "afrodescendant" ou "afromexicain." Les recensements officiels les comptent comme autochtones, même si ils ont des origines ethniques et culturelles très différentes des habitants autochtones du Mexique. 

Afin de poursuivre leur voyage, le coordonnateur du groupe de danse a dû convaincre les militaires que les documents d'électeurs qu'ils identifiaient n'étaient pas des faux. 

Au sein des communautés d'afrodescendants, il est courant d'entendre les anecdotes au sujet de personnes n'ayant pas réussi à convaincre de leurs origines et qui ont donc été déportées. 

"Les services d'immigration ont arrêté un compagnon qu'ils ont déporté au Honduras. Il a dû passer deux mois à travailler là-bas pour retourner à Oaxaca. C'est pour cela que beaucoup de jeunes d'Amérique Centrale essaient de changer leur identité et n'ont pas de vrais papiers", indique Israël Reyes Larrea, fondateur de l'Association Civile Colectivo Africa en entrevue avec CNNMéxico. 

Pour Reyes Larrea, professeur et promoteur culturel, les afrodescendants représentent un secteur de la société mexicaine pratiquement invisible. La preuve en est qu'il n'existe actuellement aucune politique publique en faveur de ce secteur de la population. 

Le Conseil National de Prévention de la Discrimination (CONAPRED) estime qu'il y a actuellement environ 450.000 afrodescendants au Mexique, à peine 0,4% de la population, mais le chiffre exact est inconnu. Avec les Indiens, il s'agit de l'un des groupes les plus discriminés selon l'organisme. 

Les Afrodescendants représentent un peu moins des 3% des mexicains autochtones. Lors du recensement de la population le plus récent, l'Institut National de la Statistique et de la Géographie (INEGI) a signalé la présence de 15,7 millions d'indigènes au Mexique. 

"Aujourd'hui, notre peuple vit dans une situation marginale. Nos communautés sont installées sur des terres fertiles et riches, mais il n y a pas suffisamment de soutien pour produire sur cette terre que nous possédons", déclare Reyes Larrea qui vit dans la communauté José María Morelos, Huazolotitlán dans l'État méridional d'Oaxaca. 

Jusqu'à présent, les seuls programmes sociaux qui sont accessibles aux afrodescendants sont ceux qui apportent un soutien à tout mexicain ayant un faible revenu. La Commission Nationale du Développement des Peuples Autochtones a reçu en 2011 d'environ 400 millions de pesos. 

Même si on les compte comme autochtones dans les recensements officiels, les afrodescendants ne peuvent accéder aux aides que reçoivent les populations originaires du Mexique, puisque l'un des exigences est de parler une langue autochtone. Leur langue à eux est l'espagnol. 

Les premiers Africains sont arrivés au Mexique aux environs du 16ème siècle, amenés en provenance de pays comme le Soudan, le Congo et la Guinée, pour travailler comme esclaves des colonisateurs espagnols dans la Costa Chica de Guerrero et Oaxaca. 

Au fil des ans, la population venue d'Afrique s'est mélangée avec les Indiens, mais ils conservent encore des caractéristiques, des coutumes et des traditions."On ne peut concevoir tout cette identité mexicaine, sans les contributions des noirs. La musique, les rythmes", dit Reyes Larrea. 

Il affirme que l'un des rythmes d'origine afromexicaine est le merequetengue, très prisé par les groupes de musique tropicale des années 1970. "C'est le son afroaméricain ", dit la chanson Pinotepa Nacional du groupe El Mar Azul. Selon Reyes Larrea, ils comportaient déjà depuis lors le contexte de l'Africainité. "Ce fil conducteur vers l'Afrique se faisait sentir '', explique-t-il. 

Malgré ces signes de la présence africaine, le fondateur du groupe estime que le mouvement pour la reconnaissance de l'identité afrodescendante au Mexique n'est né qu'il y a  que 15 ans. Depuis lors, les Afromexicains ont commencé s'organiser, à prendre conscience de cette négritude et à défendre la cause de la reconnaissance, explique Reyes Larrea. 

Un des moments les plus forts dans cette bataille fut le forum Afromexicanos organisé en 2007 à José María Morelos, Oaxaca, dans le but d'établir les bases pour promouvoir la reconnaissance constitutionnelle des droits des Noirs au Mexique. 

La rencontre a mis en place des stratégies et des actions, des mesures qui renforcent l'optimisme du groupe. "Nous avançons. Les résultats sont évidents car nous avons déjà lancé des actions pour construire cette reconnaissance progressivement", conclut Reyes Larrea, qui espère être témoin du jour où les afrodescendancendants seront considérés comme l'un des groupes ethniques du Mexique.

 Traduit de l'Espagnol par Guy Everard Mbarga http://guyzoducamer.afrikblog.com